赵广汉字子郁，涿郡蠡吾人也。少为郡吏、州从事，以廉洁通敏下士为名。举茂材 ， 平准令。察廉为阳翟令。以治行尤异，迁京辅都尉，守京兆尹。会昭帝崩，而新丰杜建为京兆橡，护作平陵方上^①。建素来侠，宾客为奸利，广汉闻之，先风告。建不改，于是收案致法。中贵人豪长者为请无不至，终无所听。宗族宾客谋欲篡取，广汉尽知其计议主名起居，使吏告曰：“若计如此，且并灭家。”令敦吏将建弃市，莫敢近者。京师称之。是时，昌邑王征即位，行淫乱，大将军霍光与群臣共废王，尊立宣帝。广汉以与议定策，赐爵关內候。迁颍川太守。郡大姓原褚宗族横恣，宾客犯为盗贼，前二千石莫能禽制。广汉既至数月，诛原、褚首恶，郡中震栗。广汉为人强力，天性精于吏职。见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之他人效者莫能及郡中盗贼闾里轻侠其根株窟穴所在及吏受取请求铢两之奸皆知之。长安少年数人会穷里空舍谋共劫人，坐语未讫，广汉使吏捕治具服。富人苏回为郎，二人劫之。有顷，广汉将吏到家，自立庭下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼，曰：“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质，此宿卫臣也。释质，束手，得善相遇，幸逄赦令，或时解脱。”二人惊愕，又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头，广汉跪谢曰：“幸全活郎， 甚厚！”送狱，敕吏谨遇，给酒肉。至冬当出死，豫为调棺，给敛葬具，告语之，皆曰：“死无所恨！”初，大将军霍光秉政，广汉事光。及光薨后，广汉心知上微指，发长安吏自将，与俱至光子博陆侯禹第，直突入其门，搜索私屠酤，椎破卢罂，斧斩其门关而去。地节三年，司直萧望之劾奏：“广 汉摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆节伤化，不道。”宣帝恶之。下广汉廷尉狱，广汉竟坐要斩。广汉虽坐法诛，为京兆尹廉明，威制豪强，小民得职。百姓追思，歌之至今。

[注]①平陵方上：平陵，汉昭帝陵墓。方上，陵墓的方顶。

(选自《汉书·赵尹韩张两王传》，有删减)

据舟山晚报报道：浙江省舟山市各级各类中小学及幼儿园均在圣诞节前收到市教育局的通知，要求“不在校园内举行任何与圣诞有关的活动”。

《人民日报》微博：湖南多名大学生身穿传统中国服饰，手举“抵制圣诞”“中国人不过外国节”的牌子举行抵制圣诞节的街头抗议活动。

如果你是舟山市教育局领导或湖南大学生抗议活动的组织者，面对媒体采访为什么这样做时，你会如何回答？请选择其中一个身份作答。

按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上。

文化意义上的“认同”，是指“认为跟自己有共同之处而感到亲切”。真诚而又深沉的文化认同，能够真正打动人心，催人奋进……

请以“文化认同”为题，写一篇议论文，谈谈你的思考。

要求：观点明确，论据充分，论证合理。

    材料一

    流经中国九省区的黄河，是中华民族的母亲河，它滋养的土地创造出了璀璨的黄河文化，铸就了中华民族的根和魂。

    黄河文化作为一种大河文化，是一种具有黄河地理特点的旱地农耕文化，有着明显的地域特色。它起源早，成熟快。黄河流域拥有适宜的气候、肥沃的土壤，先民们很早就创造了辉煌灿烂的农业文化。在距今7500年左右的河北磁山和河南裴李岗文化遗址中都发现了大量炭化的粟类，家畜、家禽的化石以及石斧等生产工具。殷商时中国的蚕丝纺织已达到较高水平，卜辞中屡次出现桑、丝、帛等字。河南安阳殷墟出土的甲骨文的造字方法、单字数量和笔画工整程度都表明其为一种较为成熟的文字系统，因此汉字的起源应该很早。文字的产生使黄河文化迅速成熟。现在，有些历史悠久的黄河文化遗址、文献遭到了破坏损毁，黄河文化中的优秀内核也遭到破坏和侵蚀，推进黄河文化遗产的系统保护刻不容缓。

    黄河文化的另一特征是政治色彩鲜明，这与黄河流域旱地农业的特点有关。旱地农业必须以水利设施为基础。人们共同关心、治理与他们的生存休戚相关的水利问题，从而养成了关心社会问题的文化心理。另外，治水斗争和水利灌溉事业也需要形成集中的社会权力，从而促成了国家的产生。儒家学说就是在这种关心政治的文化心理下逐渐形成的。孔子几乎把一切问题都看作是政治问题。在他看来，孝顺父母、友爱兄弟即是一个政治问题，读书学习也是为了参与政治。政治问题在人们的一切社会生活、精神生活中占有最重要、最突出的位置。这就是黄河文化、儒家精神最重要的特色，其中熔铸了中华民族的精神风范、价值理念和民族心理。

    黄河文化绵延发展数千年，虽不断遭受外部文化的入侵，但始终保持其道统，显示出强大的同化能力。黄河文化以它博大的胸怀，吸纳周边多种原始文化，形成了文明国家。中国对外的经济联系、文化交流、政治外交也主要兴起和发展于黄河流域。早在汉朝，中央政权就曾派遣张骞等人出使西域，开辟从长安经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，建立起中原王朝与西亚和欧洲的政治、贸易等联系。这条通道也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来的主要通道，即丝绸之路。千年来，丝绸之路上经济贸易往来频繁，对外文化交往极为活跃。在交流过程中，黄河文化不仅扩大了自身影响力，也不断从其他地域和民族文化中汲取营养，展示了多元一体、兼容并包的特点，在数千年的发展进程中历久弥新，至今仍保持着旺盛的创新动能和发展活力。

    （取材于牛建强等的相关文章）

    材料二

    黄河在造就中华民族伟大文明、灿烂文化的同时，也曾因频繁改道、泛滥，给两岸人民带来了深重灾难。治理黄河一直是中华民族安民兴邦的大事。

    黄土高原地区总土地面积64.06万km² ， 水土流失极为严重。历史上黄河下游河道决口改道频繁，“黄泛区”良田沙化，风沙弥漫，生态环境遭到极大破坏。新中国成立以来，在黄土高原坚持不懈地开展大规模的水土流失治理，实施了退耕还林还草等政策，使黄土高原的土壤侵蚀面积、强度减小，沙尘暴次数减少，自然生态得到有效修复，构建了西北地区重要的生态屏障，扭转了黄河下游决口改道的历史。70年来，黄河岁岁安澜。

    黄河治理面临的另一大难题是断流。黄河断流导致了严重的水环境污染、河口湿地萎缩和生物多样性衰减等重大生态环境问题。自1999年我国实施黄河干流水量统一调度等政策以来，黄河下游再没有发生过断流，沿黄湿地补水需求得以满足，河流湿地面积增加，河道基本生态功能恢复，黄河生命健康得以维护。

    此外，通过强化流域内节能减排、工业污染治理等措施，黄河水质恶化趋势得到遏制，黄河干流兰州、包头、潼关等重要河段水体水质明显好转，水体功能恢复，为水生生物的繁殖、栖息提供了支撑，为水生生态系统的修复提供了保障。

    黄河治理还有巨大的社会效益。黄河决口历史的扭转，避免了大量的人民群众伤亡和巨大的经济损失，避免了道路、生产生活设施以及引黄灌溉系统等遭受破坏，为黄河流域人民安居乐业提供了保障。黄河作为我国重要的供水水源，为山西、鄂尔多斯等国家重点能源基地提供水源保障，为保障国家能源安全做出了巨大贡献。黄土高原水土保持工程建设减少了入黄泥沙，不仅改善了生态环境，还增加了区域内耕地面积，促进了当地脱贫致富。引黄灌溉、引洪放淤等措施还有效利用了黄河水含沙量大的特点，放淤改土数十万公顷，形成了良田，为粮食连年增产提供了重要保障，不仅满足了流域内的需求，还供给流域外其他省区，为国家粮食安全做出了重要贡献。

    人民治理黄河70年取得了巨大而辉煌的成就。为谋求黄河长治久安，维持黄河健康生命，支撑流域及相关地区可持续发展，今后还需要继续加大黄河治理开发与保护力度，让黄河永远造福中华民族。

（取材于李文学的文章）

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（《论语・里仁》）

“吾道一以贯之”中的“道”，指的是什么？曾子如何解释孔子所说的“道”？结合《论语》中的相关内容，谈谈你对孔子的“道”是怎么理解的。

答题中可参考以下各句中的部分内容：

①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《论语・颜渊》）

②子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语・雍也》）

③子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语・卫灵公》）

④樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语・子路》）

女士们、先生们，欢迎大家莅临杜甫草堂游览！今天我作为大家的导游深感荣幸。在游览过程中，大家有任何疑问，我都会不吝赐教。杜甫草堂是我国唐代大诗人杜甫在成都的故居，建筑古朴典雅，园林清幽秀丽。因为杜甫在成都创作的诗歌给我们留下了宝贵的文学财富，所以杜甫草堂被誉为中国文学史上的一块圣地，吸引无数游客前来拜谒。现在，让我们一起走进杜甫草堂，瞧一瞧杜甫的风采吧！

“块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”臧克家这首著名的诗形象而又深刻地道明了老黄牛精神的内涵。平凡的岗位、普通的身份，默默耕耘，任劳任怨、奋斗至生命最后阶段，这就是“老黄牛”侧影。但也有人认为“老黄牛精神”在当今社会已经不合时宜，如老实吃亏、默默无闻、效率低、活得太累，甚至成了“庸碌”的代名词。

  以上材料引发了你怎样的思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

  要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

    材料一:

    中国城市经过了20年迅猛的、粗放式的发展，确实到了要解决垃圾问题的时候。所有人都反感垃圾，但是大多数人对“垃圾分类”能否推行，仍有犹豫。2018年7月公布的“2017年度北京市民公共行为文明指数”，“垃圾分类”处理这一栏非常刺眼，它比上一年下跌了 9.4%。

    意味深长的是，就在2017年，北京刚刚开启了新一轮“干湿分离”的垃圾分类推进工作，五花八门的试点措施在各条胡同和街道里轮番上演。这个调查表明，如果方法不当，“垃圾分类”反而会带来更严重的垃圾问题。

    说到底，垃圾分类并不仅仅是居民的事，它是一个系统性工程，也是一个“产业链”。垃圾分类之后，还要进行运输和专门的处理。《人行道王国》一书写那些纽约第六大道上摆摊的人，他们所卖的杂志大部分是从垃圾桶里捡来的，他们能够轻而易举从垃圾桶找出来，这也得益于有效的垃圾分类。

    最终，在社会层面，垃圾分类需要一个成熟的分工和处理体系；而在人的层面，则需要一种新的生活方式。我们可以称之为“成熟社会”，一个国家在经济到了一定阶段之后，必然要面临这个问题。

    (摘编自张丰《各种段子横飞，垃圾分类考验上海人》)

    材料二:

    西城区新街口街道大乘巷教师家属院位于赵登禹路西侧，小院不大，仅有两栋楼房，住着400多户居民。 可是在西城区，乃至全北京市，这个深藏在核心区里的小院名声在外。“这里是北京最早的垃圾分类试点院落，大伙都把这叫作‘北京垃圾分类第一院’。”说起“垃圾分类第一院”的名头，大乘巷老住户，同时也是垃圾分类带头人的崔湘文告诉记者:

    从最初的居民垃圾分类参与率仅为15%，到如今居民垃圾分类参与率超85%，崔湘文和小院里的400多户居民坚持了23年。截至目前，在“垃圾分类第一院”的带动下，西城区已先后创建了383个垃圾分类达标小区，占到了小区总数的80%以上。与此同时，区市政市容委还在15个街道组建了一支由2000余人组成的、覆盖全区的垃圾分类指导员队伍，开展常态化的垃圾分类宣传。

    (摘编自2019年8月21日《北京日报》《23年，这里炼成北京“垃圾分类第一院”》)

    材料三:

    在奥地利，几乎所有的街区和公共场所，例如火车站或飞机场，都严格执行分类要求。垃圾主要分为以下六大类，每一类有专门的垃圾箱：塑料，例如空饮料罐、塑料包装等；废纸，包括报纸、杂志、产品广告宣传单、书籍以及纸质包装或纸板盒；玻璃制品，有白色玻璃、绿色玻璃和棕色玻璃之分，而且玻璃瓶在丢弃前要去除瓶盖，因为瓶盖属于其他废弃物；生物垃圾，仅回收有机的、可制成堆肥的垃圾，如剩饭菜、蔬果皮等厨余垃圾，也包括花园废弃物；其他杂类垃圾，特指既不包含有害物质，又不包含可重复利用成分的垃圾，包括吸尘袋、橡胶废料、卫生用品、皮革和人造皮革等；有害垃圾，例如废旧电池和蓄电池。

    收集到的垃圾均采用机械化、密闭式的专用车辆进行运输。奥地利环卫系统可根据不同运载物的需要提供多款车型，运输车辆密闭性很好，主体外观格局为橙色，与工作人员着装颜色相统一。奥地利的垃圾填埋场对技术要求很高，设有各种防泄漏的措施，保证这些填埋的垃圾能够在填埋年限内不泄漏，从而保障地下水和土壤的洁净。同时，他们还认为未来垃圾处理技术提高后，这些垃圾或许还可以成为可利用的资源。

(摘编自焦授松《奥地利：垃圾分类全民行动科技先行》)

①尊重科学，集中表达了中国人民求真务实、开拓创新的实践品格。②面对前所未知的新型传染性疾病，③秉持科学精神，坚持科学防控，成为抗疫斗争的鲜明特点。④无论是抢建方舱医院，还是多条技术路线研发疫苗，⑤或者是分区分级差异化防控、有序推进复工复产，⑥对科学精神的尊崇和弘扬，为战胜疫情提供了强大、有力支撑。⑦人类对疾病较量最有力的武器就是科学技术。⑧当依靠科学、相信科学、使用科学蔚然成风，⑨我们应对挑战、开创新局就有了理性、务实的“金钥匙”。

今天，对于来到故宫博物院的参观者来说，总会对金瓦红墙内皇家豪奢的生活起居所吸引。辉煌的宫殿、雕梁画栋的宫室、    的珍宝，在昔日都属于帝王一人所有。人类对财富与权力的执迷，浓缩在这座宫殿中，时时散发出勾魂摄魄的魅力。如今    的宫斗剧，所极力渲染的，也正是这种散发着极度奢华气味的所谓“皇家气派”。

随着辛亥革命的爆发，封建帝制在中华大地上宣告终结。尽管这并不是一场和平过渡，但对故宫这座巨大的宫城来说，它终于迎来了一个新的可能：告别了封建帝王的宫殿，获得了新的生命。当我们的视线穿过高耸的朱墙，那昔日与民众隔绝的禁宫，便展现在我们面前：数百年来宫中    的神秘宝物，昔日因帝王权力被聚敛、为帝王个人所私有的宝藏，都成为面向大众    的文物。

紫禁城六百年的故事，是那些营建这座宫殿的万千百姓的故事。帝王的丹宸永固，是建立在这万千百姓的辛劳汗水之上的。唯有认识到这一点，我们才能理解紫禁城存在至今的真正意义：它由民众兴建，由民众维护，最终从帝王的手中解放出来，成为民众的博物院。

寻味峄山

        ①与五岳的巨大存在相比，守护于孟子故乡邹城的峄山，只能算作天地间的一个盆景。孔子的“登东山（指峄山）而小鲁”，不过是一时兴之所致罢了，况且那时的鲁国比现在的山东要小得多。

        ②但是，最让我动心的仍是峄山。她是那样的耐人寻味，让人百睹不厌，常读常新。

        ③庄子、老子、孔子、孟子来过，司马迁、蔡邕、李白、杜甫、李阳冰、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、郑板桥来过，米芾、赵孟頫、董其昌来过。他们倾其心力歌其美，虽不能描绘其美之万一，峄山却将他们视为知已。

        ④秦始皇、刘邦、刘秀、曹操、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋、乾隆等帝王来过，或封禅，或封赐，或求长生。峄山“不以物喜，不以已悲”，宠辱两忘，无意间，便将他们如浮尘般抚过。甚至当我们惊诧于峄山的成名之古之早，并列出记载过峄山的《书经》《诗经》《左传》《太平御览》《史记》等古籍以佐证的时候，已经生活过25亿年的峄山，正浑然憨然地度着她的青春岁月。

        ⑤峄山的石头峄山的洞，在世界的山脉中堪称独步。海浪的手摩娑了多少亿年，风雨的手又雕刻了多少亿年，才造就下这些大慧若憨的巨型石蛋和噙满岁月的华丽石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地壳变迁中，让大自然的造化之手将其撒成石头的瀑布？抑或当年女娲并非为补天，只是为了人间的单调和寂寞才炼下这些丰富多彩的石头？每一块石头都是一个独立的生命，而这千姿百态的生命又构孕出峄山这浑然一体的大生命，那遍及全山相互通连的洞穴，便是这生命的脉胳了。曹雪芹仅仅偷走一块，便琢磨成感天动地的《红楼梦》。

        ⑥1985年，北京大学陈传康教授来峄山考察，意外地在这里发现了极具科学价值的古海蚀地貌，并且欣喜地预言：“很可能，这是我国虽经沧海桑田变化还能保留下来的距海最远的古海蚀地貌。”

        ⑦峄山，和海是有不解之缘的。她是海的女儿。也许是爱之太深，大海才将女儿“放逐”，置于宇宙的祭坛上，使其在经受各种磨难劬劳之中铸成一颗博大的仁爱之心，迎接人类的来临。等啊等，不知变心的峄山从人类萌芽之时起，便以其女性的情怀给人类以深切的怜悯与关爱。

        ⑧诞生于巨人时代的峄山，注定要受到侏儒们的各种伤害。污秽，砍斫，谩侮，战乱，匪患，她都无言地涵容。就是对于霸道骄横的帝王，她也以怜悯之心待之，告诫他们不要贪心：人类来到世上之前就已经有了江山，即使有一天人类消亡了，江山也还会继续存在；江山不能是哪一个人的私家财产，它只能是宇宙的一员、人类的朋友。

        ⑨数千年间，她以一种明亮阔达的浩然之气，廓涤着人类心灵上的湫隘。于是，便有数不清的美好时光，长入峄山的生命里。

        ⑩峄山五华峰前有一30米高的石柱，人们为了纪念2600年前的邾文公，把它叫做天表石。公元前615年春，邾文公将邾国国都由瑕（今济宁南5公里处）迁至峄山之阳。迁都前占卜时史曰：“利于民而不利于君。”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利利也。民既利矣，孤必与焉。命在养民。死之短长时也，民既利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于峄，果然是年5月邾文公卒，邾民却以“有功之土者得食其极。”“命在养民”从此成为百姓对官的渴望、官员的自律和历史对为官者良心的永久的拷问。

        ⑪峄山有一别称“桃花峄”，记念着一个人：王尔鉴。王尔鉴是清雍正年间邹县县令，《峄山志》记述其“治邹清廉仁慈”。其政迹大多湮没于岁月的雾霭之中，唯独“植树造林”一事至今传为美谈。古传峄山有桐树，《书经·禹贡》“峄阳孤桐”的记载最为有名。不知何时何因，峄阳孤桐竟然绝迹。王尔鉴感其“牧竖采樵，牛羊践踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，于雍正寅卯两年，环山上下种桃杏万株，并禁约牧收，让近山的贫苦百姓培植。同时，还在桃杏疏稀处补以松柏青桐。不几年便“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家”（王尔鉴诗），峄山也为后人名之曰“桃花峄”。

        ⑫虽然峄山现在桃树几近绝迹，但在山的僻冷处，仍可见一株两株桃树从岩隙间伸出她古拙的枝干，似在向人们说：为官的命根不应是高升再高升，而应是为民办事再办事。诚然，能否不朽与万岁，不是二十四史或几幢碑就可定的，只有百姓的口和心最权威。不知来游山的人们，是否会在这寂冷的桃树前驻足？

        ⑬无言的峄山，在诉说着一切。

        ⑭大哉峄山，大自然的和谐杰作。善哉峄山，25亿年的苦难与悲悯造就出的旷世之美。人类是有福的，有希望娶到这位海的女儿，只要能进化得好一些，再好一些。多情的峄山在坚贞地等待着。

（取材于李木生同名散文）

送张廉卿序

【清】吴汝纶

孙况、扬雄，世传所称大贤，其著书皆以成名乎后世。而孙卿书称说舂申，《法言》叹安汉公^①之懿 ， 皆干世论之不韪，载而以告万世者，世以此颇怪之。吾则以谓凡著书者，君子不自得于时者之所为作也。

凡所以不自得者，君子之道，不枉实以谀人，而当世贵人在势者，必好人谀已。十人谀之，一人不谀，则贵人恶其做己，十人者恶其异已。贵人与贵人比肩于上，十人与十人比肩于下，上恶其傲，下恶其异，虽穷天地、横四海，而无与容吾身，吾且于书也何有？于此有一在势者，虽甚恶之，而犹敬乎其名而不之害伤，则君子俯嘿^②而就容焉，而以成吾书。而是人也，虽敬乎其名，固前知其不谀已也。闻有书则就求而亟观焉。察其褒讥所寓，得其疑且似者，且曰“此诗我也，此怨非我也”，则从而齕之矣。盖必其章章然称道叹羡我也，大乃始慭置而相忘焉。拔君子也，其志话，其行危。其不枉卖而谀人众。著于天下后世。及其为书，则往诡辞谬称谲变以自乱，以为吾意之是非，后有君子读吾书而可以自得之矣，安取彼訔訔察察者为？嗟夫！此殆君子所遭之不幸，其用意至可悲。而《诗》三百篇所为，主文而谲谏，孔子之《春秋》所为，定、哀之际微辞者也。孔北海、祢正平之徒，背而易之，乃卒会祸殃。至死不悟，岂不哀哉？二子之书，意其在此。

吾既推而得之，会吾友张廉卿北来，乃为书告之。复书曰：“子言殆是也。”盖自廉卿之北游，五年于兹，吾与之岁相往来日月相问讯有疑则以问焉有得则以告焉见则面相质别则以书每如此。今兹湖北大吏走书币，因李相国^③聘廉卿而南，都讲于江汉。廉卿，今世之孙扬也。见今贵人在势，皆折节下贤，不好人谀己，其所遭，孙、扬远不如。其北来也，自李相国已下皆尊师之。老而思欲南归，而湖北君所居乡，其大吏又慕声礼下之如此。吾知廉卿可以直道正辞，立信文以垂示后世，无所不自得者。独吾离石友，无以考道问业，疑无问，得无告，于其归不能无怏怏也。因取所意于古而尝质于君者，书赠之，以为别。

【注释】①安汉公：公元5年（汉平帝元始元年），以王葬为太傅，号安汉公。②俯嘿：低头无语。③李相国：李鸿章，因其时李以大学士兼直隶总督，故称相国。

鹧鸪天

辛弃疾

有甚闲愁可皱眉？老怀无绪自伤悲。百年旋逐花阴转，万事长看鬓发知。

溪上枕，竹间棋。怕寻酒伴懒吟诗。十分筋力夸强健，只比年时病起时。

子曰：“主忠信，毋友不如己者 ， 过则勿惮改。”（《子罕》）

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）

韦睿传

韦睿，字怀文，京兆杜陵人也。自汉丞相贤以后，世为三辅著姓。事继母以孝闻。睿内兄王燈、姨弟杜恽，并乡里有盛名。伯父祖征谓睿日：“汝自谓何如瞪、恽？”睿谦不敢对。祖征曰：“汝文章或少减，学识当过之；而干国家，成功业，皆莫汝逮也。”外兄杜幼文为梁州刺史，要睿俱行。梁土富饶，往者多以贿败。睿时虽幼，独用廉闻。宋永光初，袁凯为雍州刺吏，见而异之，引为主簿。大军发郢，谋留守将，高祖难其人。久之，顾睿曰：“弃骐骥而不乘，焉遑遑而更索。”即日以为冠军将军，行郢府事。初，郢城之拒守也，男女口垂十万，闭垒经年，疾疫死者十七八，皆积尸于床下，而生者寝处其上，每屋辄盈满。睿料简隐恤，成为管理，于是死者得埋葬，生者反居业，百姓赖之。初肥水堰立使军主王怀静筑城于岸守之魏攻陷怀静城千余人皆没魏人乘胜至睿堤下其势甚盛军监潘灵祐劝睿退还巢湖诸将又请走保三叉睿怒日：“宁有此邪！将军死绥，有前无却。”因令取伞扇麾幢，树之堤下，示无动志。睿素贏，每战未尝骑马，以板舆自载，督厉众军。魏兵来凿堤，睿亲与争之，魏军少却，因筑垒于堤以自固。睿起斗舰，高与合肥城等，四面临之。魏人计穷，相与悲哭。睿攻具既成，堰水又满，魏救兵无所用。魏守将杜元伦登城督战，中弩死，城遂溃。睿每昼接客旅，夜算军书，三更起，张灯达曙。抚循其众，常恐不及，故投募之士争归之。所至顿舍修立，馆宇藩篱墙壁，皆应准绳。七年，迁左卫将军，会司州刺史马仙捭北伐还军。为魏人所蹑，三关扰动，诏睿督众军援焉。睿至安陆，增筑城二丈余，更开大堑，起高楼，众颇讥其示弱。睿日：“不然，为将当有怯时，不可专勇。”是时元英复追仙碑，将复邵阳之耻，闻睿至，乃退。居朝廷，恂恂未尝忤视，高祖甚礼敬之。性慈爱，托孤兄子过于已子。历官所得禄赐，皆散之亲故，家无余财。普通元年八月，卒于家，时年七十九。

(节选自《梁书韦睿列传》，有删节)

甲、器识文章浩若江河行大地             乙、父子兄弟依然风雨共名山

丙、只恃得三杰一门前无古后无今         丁、任凭他千磨百炼扬不清沉不浊

在公元前的罗马共和国时期，爱国主义已经具备一种较为确定的内涵，意指一种建立在理性、自由平等、共同体对公民义务基础上的政治情感。古希腊时期的苏格拉底把城邦比作一艘船，那么公民① ， 同舟共济。而在孔子及那些经天纬地的古儒那里，则不乏“邦有道则仕，无道则可卷而怀之”“君子不立于危墙之下”的表达——这层对政治共同体保留疏离与不合作的内容，与17世纪英国辉格党为爱国主义所注入的反对国王和政府、争取自由与权利的内容也有相通之处。

而民族主义，是到了18、19世纪，伴随着民族国家的出现而兴起的。它的功能性极为突出，就是为建国而服务。在近代殖民地与被压迫国家的民族解放运动中，它更是作为落后国家与地区人民团结的动员工具而大加流行。在这之后，爱国主义与民族主义结合起来，难解难分。

如今，舆论场撕裂得很厉害，在“爱国”这件事上尤其是。_②___ ， 都有个默认的前提——绝大多数人都认可爱国是应然价值，或至少不会明目张胆地反对。争议的只是“何为爱国”，而不是“③”。“恨国党”“你国”“公知”“粉红”“五毛”……一切被卷入这舆论场里的指称，都天然地带有浓浓火药味，它们针锋相对，谁也不服谁。显然，关于“爱国主义”，乃至与它相伴相生的“民族主义”，共识越来越少，鸿沟越来越深。何以至此？共识的重建有否可能？这需要我们更加审慎地去看待这件事。

故乡在远方

我总觉得自己是一个流浪者。

几十年来，我漂泊不定、浪迹天涯。

我走过田野、穿过城市，我到过许多许多地方。

我从哪里来？哪儿是我的故园我的家乡？我不知道。

19岁那年我离开了杭州城。水光潋滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。离杭州一百里水路的江南小镇洛舍是我的外婆家。

然而，我只是杭州的一个过客，我的祖籍在广东新会。我长到30岁时，才同我的父母一起回过广东老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽静的榕树岛。夕阳西下时，我看见大翅长脖的白鹳灰鹳急急盘旋回巢，巨大的榕树林上空遮天蔽日，鸟声盈盈。那就是闻名于世的小鸟天堂。新会县世为葵乡，小河碧绿的水波上，一串串细长的小船满载清香弥漫的葵叶，沉甸甸贴水而行，悠悠远去……

但老家于我，却已无故园的感觉。没有一个人认识我，我也并不真正认识一个人。我甚至说不出一句完整地道的家乡方言。我和我早年离家的父亲，犹如被放逐的弃儿，在陌生的乡音里，茫然寻找辨别着这块土地残留给自己的根性。

梦中常常出现的是江南的荷池莲塘，春天嫩绿的桑树地里透紫酸甜的桑葚儿，秋天金黄璀璨的柚子，冬天过年时挂满厅堂的酱肉粽子、鱼干，还有一锅喷香喷香的煮芋艿……

暑假寒假，坐小火轮去洛舍镇外婆家。镇东头有一座大石桥，夏天时许多光屁股的孩子从桥墩上往河里跳水，那小河连着烟波浩淼的洛舍洋，我曾经在桥下淘米，竹编的淘箩湿淋淋从水里拎起，珍珠般的白米上扑扑蹦跳着一条小鱼儿……

而外婆早已过世了。外婆走时就带走了故乡。其实外婆外公也不是地道的浙江人氏。听说外婆的祖上是江苏丹阳人，不知何年移来此地的洛阳人之舍，谓之洛舍。由此看来，外婆外公的祖籍也难以考证，我魂牵梦系的江南小镇，又何为我的故乡？

所以对于我从小出生长大的杭州城，便有了一种隐隐的隔膜和猜疑。自然，我喜欢西湖的柔和淡泊，喜欢植物园的绿草地和春天时香得醉人的含笑花，喜欢冬天时满山的翠竹和苍郁的香樟树……我欣赏它们，赞美它们，但它们不属于我。每次我回杭州探望父母，在嘈杂喧闹的街巷里，自己身上那种从遥远的异地带来的“生人味”，总使我觉得同这里的温馨和湿润格格不入……

我究竟来自何方？

更多的时候，我会凝神默想着那遥远的冰雪之地，想起笼罩在雾霭中的幽蓝色的小兴安岭群山。踏着没膝深的雪地进山去，灌木林里尚未封冻的山泉一路叮咚欢歌，偶有暖泉顺坡溢流，便把低洼地的塔头墩子水晶一般封存，可窥见冰层下碧玉般的青草。山里无风的日子，静谧的柞树林中轻轻慢慢地飘着小清雪，落在头巾上……

那时住帐篷，炉筒一夜夜燃着粗壮的大木棒，隆隆如森林火车如林场的牵引拖拉机轰响，时时还夹着山脚下传来的咔咔冰崩声……山林里的早晨宁静而妩媚，坡上的林梢一抹玫瑰红，淡紫色的炊烟缠绵缭绕，门前的白雪地上，又印上了夜里悄悄来过的不知名的小动物一条条丝带般的脚印儿，细细辨认，如梅花如柳梢亦如一个个问号，清晰又杂乱地蜿蜒于雪原，消失于密林深处……

那些神秘的森林居民给予我无比的亲切感，曾使我觉得自己也是否应该从此留在这里。

小小的脚印沉浮于无边的雪野之上，恰如我们飘泊动荡的青春年华。

我19岁便离开了我的出生地杭州城，走向遥远而寒冷的北大荒。

那时我曾日夜思念我的西湖，我的故园在温暖的南方。但现在我知道，我已没有了故乡。我们总是在走，一边走一边播撒着全世界都能生长的种子。我们随遇而安、落地生根；既来则定、四海为家。我们像一群新时代的游牧民族，一群永无归宿的流浪移民。也许我走过了太多的地方，我已有了太多的第二故乡。

然而在城市闷热窒息的夏日里，我仍时时想起北方的原野，那融进了我们青春血汗的土地。那里的一切粗犷而质朴。20年的日月就把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺得柔韧而坚实起来。以后的日子，我也许还会继续流浪，在这极大又极小的世界上，寻觅着、创造着自己精神的家园。

（取材于张抗抗的同名散文，有改动）