材料一：春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘：邹逸麟《中国历史地理概述》
材料二：宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——（明）《虎墩崔氏族谱·族约》
材料一：（魏晋时期）佛道的流行对中国传统的儒家学说构成了威胁，儒家奋起反击……，韩愈的思想比较粗糙，还不足以与佛老相抗衡。到了宋代，理学的兴起，儒家思想发展到了一个新阶段。理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
——马克垚《世界文明史》
材料二；预料此次革命成功之后，将我祖宗数千年遗留之宝藏，次第开发……至于此时，幼者有所教，壮者有所用，老者有所养，孔子之理想的大同世界，真能实现，造成庄严华丽之心中华民国，且将驾乎欧美而上之。
——《孙中山全集·在桂林对滇赣粤军的演说》
研究社会问题的人，不下千百家，其中研究最透彻和最有心得的，就是大家所知道的马克思。……现在研究社会问题的人，也没有那一个不崇拜马克思做社会主义中的圣人。
——《中山全书第一册·民生主义第一讲》
欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害与未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。
——孙中山：《民报·发刊词》
材料三：20世纪以后，自由主义、社会主义等西方思潮先后传入中国，也渐渐与中国传统文化交融在一起。20世纪上半叶，中共把马克思主义中国化，最终完成中国的现代建国。
——寒竹《中国道路的历史基因》
请回答：
材料一：宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。
——杨迪《如梦如幻的大宋王朝》
材料二：每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
——（英国）李约瑟《中国科学技术史》
材料三：宋朝是中国社会市民阶级正式产生的年代，大批的手工业者、商人、小业主构成了宋朝的中产阶级。他们经济富足，又有自己独立的价值追求。市民的富裕闲暇生活及审美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁荣，戏曲、杂技、音乐、诗歌、小说等都在宋代高度繁荣。
——詹子庆编《中国古代史参考资料》
材料四：文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面，……则采用表现自己意志的自由方法。音乐方面，……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。
——日本汉学家内藤湖南《概括的唐宋时代观》
①重忠孝
②讲廉耻
③重实用知识
④注重气节
①“总天地万物之理，便是太极” ②“破山中贼易，破心中贼难”
③“存天理，去人欲” ④“天地之化日新”
材料一：桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三：厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
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表6 中国古代思想的演进
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夏商 |
受天命而王、听命于神 |
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西周 |
敬天保民，“人无于水监，当于民监”、“惟王子子孙孙永保民” |
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春秋战国 |
为政以德、仁政、隆礼重法、无为而治、兼爱非攻、以法治国 |
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秦朝 |
焚书坑儒，“以法为教，以吏为师” |
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汉朝 |
黄老无为，与民休息；尊崇儒术 |
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魏晋 |
佛、道盛行，贵儒尊道，玄学产生 |
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隋唐 |
三教合归儒，三教并行 |
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宋元 |
“存天理，灭人欲”，“格物致知” |
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明清 |
致良知，陆王心学；李贽等活跃儒家思想 |
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
社会思想与经济、政治、文化、教育等关系密切。根据材料并结合所学知识，就材料中的两条或两条以上信息拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料：张载（1020-1077），字子厚，陕西横渠镇人，北宋著名的思想家、哲学家、教育家。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，历代传颂不衰。张载生活的时代，北宋西部边境经常受西夏侵扰，青年张载立志从军，希望能够抗敌报国，建功立业。21岁时，他向主持西北防务的范仲淹上书，受到了召见。范仲淹劝他：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”，建议他研究《中庸》，从此，张载踏上了学术创造的道路。他曾受邀在开封相国寺设虎皮椅讲《易》，期间遇程颢、程颐兄弟。张载是二程的表叔，静心听取他们对《易经》的见解，深感二程的研究超过了自己，便毅然撤掉了虎皮座椅，对听讲的人说可向二程请教。张载博览群书，认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，主张“理在气中”。因讲学关中，故其学派称为“关学”，是宋代理学四大主流之一。其“尊礼贵德”的伦理思想，“天人合一”的宏阔哲思，“民胞物与”的人文情怀，在学术界享有盛誉。宋神宗熙宁十年，张载病逝，奉祀孔庙西庑第三十八位。张载一生，两被召晋，三历外仕，终身清贫，殁后贫无以殓。学生闻讯赶来，才得以买棺成殓。
——摘编自张梅《一代大儒张载》
材料
儒家人文精神的积极内涵
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强烈的人本精神 |
孔子的人本关切不仅是把人当作人看，尊重人格，而且注重如何做人，关怀人的内在道德修养。孟子坚持国家管理要以天下人民的生存生活为念，修行仁德，实现仁政。 |
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以求道、得道为快乐的精神 |
孔、孟虽都肯定心理、生理的快乐体验，但重心逐渐转向精神的、道德的、理性的层面，追求乐道和“乐心”。乐道和“乐心”，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。 |
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中庸以及和合精神 |
关于人与自然的关系，既高扬人的能动性，又强调人与自然和谐相处的必要性。关于人际、群际之和，孔子强调“和为贵”。在治理国家方面，主张“善人为邦”，“宽猛相济”以实现政通人和。对国与国之间的争端，反对擅动干戈；认为“天下一家”，“四海之内皆兄弟”。 |
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笃行精神 |
孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以言举人”，选拔人才不能只听言。孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行、知行统一的笃行精神。 |
——摘编自黄玮《论儒家人文精神及其现代价值》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
