程朱理学 知识点题库

阅读下列材料，回答问题。

材料一 宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。

——杨迪《如梦如幻的大宋王朝》

材料二 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。

——(英国)李约瑟《中国科学技术史》

材料三 宋朝是中国社会市民阶级正式产生的年代，大批的手工业者、商人、小业主构成了宋朝的中产阶级。他们经济富足，又有自己独立的价值追求。市民的富裕闲暇生活及审美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁荣，戏曲、杂技、音乐、诗歌、小说等都在宋代高度繁荣。

——詹子庆编《中国古代史参考资料》

材料四 文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面，……则采用表现自己意志的自由方法。音乐方面，……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。

——日本汉学家内藤湖南《概括的唐宋时代观》

明代画家徐渭的作品《牡丹蕉石图》（下图）水墨淋漓，奔放横溢。画中的石头连勾勒轮廓的线条都没有，完全是不同程度的墨色的运用。这种绘画思想表明徐渭深受下列哪一思想的影响（  ）

宋明理学通过天理论、道统论、格物致知论和心性论构建起庞大的理论体系，高度重视个人道德修养。宋明理学客观上适应了当时社会的需要，促进了社会的发展，在一定时期内具有历史进步性。其进步性主要体现在（   ）

数千年华夏文明，积淀了灿烂辉煌的优秀传统文化。阅读材料，回答问题。

材料一：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的大一统国家之间架起了桥梁……汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

———摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

材料二：“儒家之仁义礼乐，对于治国治人，有其优越性的一面，故为历代封建统治者所持守。至于治心，佛学从理论到实践有一套比较精密、细致的办法，使儒学相形见绌。这一点由上述韩愈辟佛限于佛教之迹而无法触及佛学之心，李翱试图从理论上建立儒家的复性理论而不得不取资于禅宗二例即可证明。”宋儒“始自出议论”。宋初，振作士风、砥砺名节的代表是范仲淹。范仲淹一生三次因谏议而遭贬黜，当时的士大夫认为他一次比一次更光荣。

———摘编自陈植锷《北宋文化史论述》

材料三：平遥古城平面图

人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(   )

宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之延续，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是后者（    ）

阅读材料，完成下列要求。

材料

时间	中国	西方
中国	《论语》	克己复礼，天下归仁。
	《孟子》	富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
	宋应星《天工开物》	共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。
	清陈康祺《郎潜纪闻》	林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉，多次寻死未果，林家怕承担责任多次告到县里。县令屡次劝诫，并为曾氏安排了“孝节两全”之法，但在公公死后，曾氏还是毅然决然地绝食而死。
西方	普罗塔哥拉	人是万物的尺度。
	亚里士多德	吾爱吾师，吾尤爱真理。
	伽利略《关于两种新科学的对话》	全书围绕着固体 材料  强度、杠杆原理、匀速运动和自然加速运动、抛射体运动进行了讨论，这一巨著从根本上否定了亚里士多德的运动学说。
	卢梭《新爱罗绮丝》	贵族少女尤丽爱上家庭教师圣普乐，遭到父亲反对，被迫嫁给俄国贵族沃尔马。她对此发出了愤怒的控诉：“我的父亲把我出卖了，他把女儿当作商品和奴隶，野蛮的父亲，丧失人性的父亲啊！”

根据材料，从表中提取有关中西方相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述说明。（要求：提取信息充分，论题明确，中外关联，史论结合。

嘉靖元年，政府对王阳明的著作不满，世宗下诏：“不许妄为叛道之经私自传刻，以误正学（程朱理学）。”当时政府批判王阳明，可能因为王阳明心学（    ）

朱熹和王阳明对“天理”进行了不同解释，两者相同的本质意图是（    ）

北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是（   ）

“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是 （    ）

明清时期，上至帝王显宦，下至普通百姓，多有家训问世。明代家训纷纷引用朱元璋亲制 的《圣谕六言》特别注意求子弟修身养德，“做个好人”，“学而优则仕”。这一历史现象反 映了（   ）

中唐晚期，啖助、赵匡和陆淳等创立了“新春秋经学”，流露出极鲜明的欲重整人伦、重正纲纪的想法，使经学由以训诂为特色的章句之学向陈析义理方向发展。“新春秋经学”的创立（   ）

阅读材料，完成下列要求。

材料一  先秦时期对于经书的传习已经十分盛行，但经学尚未上升为全社会的指导思想。到汉武帝时期，一方面，拥有雄才大略的汉武帝不满于因循无为的黄老之学，追求一种更加积极有为、干预现实的学术思想；另一方面，儒家学派在经历秦与汉初的压抑状态中，潜心于对古代经典的研究，将儒家学说和表现上古文化精神的经书结合起来，创造出了适合时代精神的新学术思想体系。

——摘编自张立文主编《中国学术通史》

材料二  在中国哲学史中，与思维和存在相当的是理气问题，与精神和物质相当的是心物问题。理气和心物这一哲学基本问题，到宋代理学家才明确起来。宋代哲学有三大学派：张载哲学是气本论，程朱学派是理本论，陆九渊的心学（王守仁加以发展）是心本论。陆九渊说：“人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已。”又说：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”

——摘编自张岱年《宋代哲学的历史地位》

宋朝儒学复兴，其中程朱理学认为人生的目标应当是（   ）

宋明理学家们无一不以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其自身的理论建构却又往往离不开自己所要反对的佛教的帮助。经过理学家们的“批判”，本来被视为“异端”的佛教的思想观念反而进入了中国正统学说的内部核心。这说明，宋明理学的理论建构过程中（    ）

中华文化源远流长，博大精深，呈现丰富的阶段特征。阅读材料，回答问题。

材料一  胡适认为“宋代到明清是中国思想史上理智与情感的再生时期”，艾江涛进一步阐发“宋代构筑起强有力的思想哲学体系，明代以后，程朱理学带来的思想禁锢较之中古佛教，不弱反强。但人们的怀疑、批判精神却并没有被压制下去。明清两代，出现了对程朱理学的反抗。”

——根据胡适《中国的文艺复兴》与艾江涛《问题与方法》整理

材料二  早年的严复大力宣扬西学，通过译介大量的著作，将西方思想尤其是自由和科学传播到中国。而目睹了“一战”带来的破败景象，严复开始重新思考中西文化。正如赫胥黎所说：“适于生存与道德上完美并不必然是一回事”。此时的严复也逐渐意识到，西方发达科学背后不一定是道德高尚的社会现实，也有可能是冰冷的枪支炮弹。西学东渐的确给当时的中国带来了希望，但同时还有对传统文化的冲击，最令严复担忧的就是道德观念。西方文明重在物质，而中国文明重在精神，我们追赶先进的外在世界并不意味著内在精神世界被削弱。相反，中国传统文化尤其是传统道德是整个社会的精神支柱，是必须承袭和弘扬的。

——樊甜甜《严复晚年文化思想的“变”与“不变”》

阅读材料，完成下列要求。

材料

中国历史发展至两宋时期，生活风貌发生了明显的转变……这种生活风貌作为一切思想的本源，势必会造就两宋儒学兼具守成与开新的两面性，即一方面，它在更深层面上维护着传统的皇权专制、纲常伦理，成为一种日趋滞固的“守成”儒学；但另一方面，它也潜藏着颠覆前代价值观念的可能，孕育着某种现代意味的观念，成为一种趋向现代性的“开新”儒学。这两种价值趋向在后世的儒学发展中并没有得到弥合，反而是渐行渐远……明清时期，一方面，具有启蒙色彩的儒学思想出现了，将通往现代的可能一步步彰显出来，对理学家“以理杀人”的批判日趋高涨；另一方面，明清统治者通过对程朱理学进一步意识形态化，加强了思想钳制，使得儒家思想越发保守，而最终成为“吃人的礼教”。

——摘编自郭萍《从两宋儒学的内在紧张看儒学的现代转向》

提取材料中的任一观点，并结合所学中国古代史的相关知识予以说明。（要求：观点具体明确，说明须史论结合。）

朱熹曾说“学问须严密理会，铢分毫析”“但求众物比类之同，而不究一物性情之异，则于理之精微者有不察矣”。朱熹在此强调（   ）

张载讲“心能尽性”，朱熹讲“心统性情”，陆九渊讲“尽心”，王守仁讲“致良知”。其共同之处是（   ）