程朱理学 知识点题库

王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是（    ）

唐宋文人笔记中多有对当朝君主的记载。在皇帝日常生活方面，唐人多集中于宫闱秘闻与内廷享乐；宋人多详载内廷变革与矛盾。这种变化反映了(   )

宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期（   ）

宋朝建立以后，朝廷多次进行宫廷雅乐改革，以求“用乐以合《周礼》”，但均收效甚微。从北宋周敦颐到南宋朱熹，理学家们批评这些改革“求古乐太深”，而主张追求“古乐之意”，将音乐纳入心性修养和天理的范畴，赋予雅乐以新的内涵。这表明当时（   ）

以欧阳修、苏洵等为代表的学者，开始怀疑经典现有版本的准确性甚至真实性；并开始对古物，尤其是青铜器产生了强烈的兴趣。这些学者意在（   ）

阅读材料，完成下列要求。

材料  具体而言，中华传统文明至少有以下一些主要特征：

一是以农耕文明为主轴，以草原游牧文明与山林农牧文明为两翼，并借助商业和手工业予以维系的复合型文明。

二是以君主官僚国家政权体系为主轴，以血缘网络与地缘网络为两翼，并借助众多经济共同体及文化上高度认同而予以强化的大一统文明。

三是尊德性，崇礼义，重教化，尚君子，以伦理为本位的泛道德主义文明。

从某种意义上说，这三大文明特征的长期存在支撑和保障了千年中华帝国的有效治理和体系的存续。

——摘编自姜义华《中华文明从传统向现代转型及其路径的独创性》

从材料中提炼出一个观点（或结论），运用所学知识加以论证。（要求：不能照抄材料原文，要做到持论有据，论证充分，论从史出。）

“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽（泱洽：贯通）通透。”这段话提倡的是（    ）

在宋明时期，理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主张有明显的不同，但它们殊途同归。“同归”是指他们都（   ）

古人讲究“入土为安”，认为土葬才是正统。虽然宋代官方明令禁止火葬，但民间屡禁不止，以至于后来朝廷允许将在外战死的士兵施以火葬。明清时期，朝廷对火葬的禁止极为严厉，从宋代刮起来的火葬之风也就逐渐消失了。这一变化反映了（    ）

明朝时期吸收佛教的"心外无佛，即心是佛"思想，宣扬"心外无物""心外无理"，并且提出"致良知"和"知行合一"学说的思想家是（ ）

北宋著名思想家张载（因定居陕西眉县横渠镇而被称为“横渠先生”）说：“（人应该）为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言一直为人们传颂，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。“横渠四句”旨在说明（     ）

《宋史》卷六《列女》中记载，宋代名臣枢密副使包拯的儿媳丧夫后，其父母劝其女改嫁时如是言：“丧夫守子，子死孰守？”下列对于此事的评论正确的是（    ）

下表是隋唐至明清时期“节（夫死不改嫁）烈（以死守节）妇女”的数量变化情况。下表数据可以用来解释（   ）

时间	隋唐	宋	元	明	清
节烈妇女	61 人	274 人	742 人	35892 人	12323 人

有双关联的上联为“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子”。“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是（   ）

理学产生以后，民间常常把明显不公的判决称为“没有天理”，把明显危害社会的事称为“伤天害理”。由此可知（  ）

中国古代的封建思想对妇女有“三从”“四德”的要求，“三从”是指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死随子”，“四德”指“妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手艺）”。且中国古代对妇女也有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思想从本质上反映了中国古代（   ）

朱襄强调个人修养的重要性，要求在日常生活中体察自己的道德，在处世态度方面，则强调中庸原则，认为做到中庸就能“和”。朱熹的这一思想旨在（   ）

宋人在探讨唐朝乱亡之因时，由最初的方镇、宦官奸臣、女后等外部因素，逐步过渡到“君主之不明”等个人因素，再到伦理纲常、心性、风俗等伦理道德层面。这一变化反映出宋人（   ）

阅读下列材料，回答问题：

材料一：古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。

——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》

材料二：公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。

——萧公权《中国政治思想史》

材料三：中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。

南宋朱熹主张“格物致知”，而格物就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”。明代王阳明主张“内心反省”，以“致良知”。他们的共同之处是都强调（   ）