10.1 劝学 知识点题库

下列各句中加线的字的用法，归类正确的一项是(         )

①假舟楫者，非能水也       ②有好事者船载以入                  ③舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

④稍稍宾客其父                 ⑤攀援而登，箕踞而遨               ⑥吾从而师之

⑦虽乘奔御风，不以疾也    ⑧醉则更相枕以卧，卧而梦        ⑨追亡逐北

文言文翻译。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：，。

荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：，。

，朽木不折；，金石可镂。（荀子《劝学》）

《劝学》中强调空想不如学习的一句：，。

君子生非异也，。（《荀子·劝学》）

荀子《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达行为无错”的名句是“，”。

补写出下列句子中的空缺部分。

①杜甫《登高》中“，”这两句诗，表达了诗人常年漂泊异乡、年老体衰的处境。

②李白在《蜀道难》中用“，”极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险气氛。

③《劝学》中， “，”，通过“木”与“金”的变化进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

④苏轼《水调歌头·明月几时有》中“此事古难全”的“此事”指“，”。

补写出下列句子中的空缺部分。

①孟子在《寡人之于国也》中“不违农时，谷不可胜食也； ， ； ， 。

②荀子在《劝学》中从反面论证积累的重要性的句子是： ， ； ， 。

③韩愈《师说》中“ ， ”的观点与《荀子·劝学篇》指出的“青，取之于蓝，而青于蓝”是相近的。

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

    “座右铭”语出《文选·崔瑗〈座右铭〉》，是中国人修身传统的具体体现。座右铭中，有的是官箴，提醒为官者以廉自警、就正有道；有的是劝学，鞭策为学者锲而不舍、自强不息。

    鲁迅先生少年时代的座右铭是刻于三味书屋课桌上的“早”；青年时期以“贵有恒何必五更起三更眠，最无益只怕一日曝十日寒”为座右铭。

    吉鸿昌的座右铭是烧制在饭碗上的“做官即不许发财”；徐悲鸿的座右铭是“人不可有傲气，但不可无傲骨”；叶挺的座右铭是“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；柴泽俊的座右铭是“守得清贫、耐得寂寞、勤奋耕耘、默默奉献”；黄旭华的座右铭是“自力更生，艰苦奋斗，大力协同，无私奉献”……

    你的座右铭是什么？你从上面的材料中得到了怎样的启示，请选择一个角度，自选话题，自选文体（诗歌除外）写一篇不少于800字的文章。

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

    “座右铭”语出《文选·崔瑗（座左铭）》，是中国人修身传统的具体体现。座右铭中，有的是官箴 ，提醒官者以廉自警、就正有道；有的是劝学，鞭策为学者锲而不舍、自强不息。

    鲁迅先生少年时代的座右铭是刻于三味书屋课桌上的“早”；青年时期以“贵有恒何必五更起三更眠，最无益只怕一日曝十日寒”为座右铭。

    吉鸿昌的座右铭是烧制在饭碗上的“做官即不许发财”；徐悲鸿的座右铭是“人不可有傲气，但不可无傲骨”；叶挺的座右铭是“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；柴泽俊的座右铭是“守得清寡、耐得寂寞、勤奋耕耘、默默奉献”；黄旭华的座右铭是“自力更生，艰苦奋斗，大力协同，无私奉献”……

你的座右铭是什么？你从上面的材料中得到了怎样的启示，请选择一个角度，自选话题，自选文体（诗歌除外）写一篇不少于800字的文章。

补写出下列句子中的空缺部分。

①可持续发展的环保理念自古有之，在孟子的《寡人之于国也》一课中，具体体现在“，”的渔业治理原则上。

②荀子在《劝学》中以雕刻为例，论证学习贵在专心致志，坚持不懈的一句是“，”。

③白居易的《琵琶行》，对音乐的描写特别出彩，其中诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界的一句是“，”。

④范仲淹在《渔家傲》中，写守边将士饮酒四家，但还没有建立军功，不甘无功而返的诗句是“，”。

补写出下列句子中的空缺部分。

①荀子《劝学》中表明广泛地学习并能自省，不断提高、完善自己的名句是：“，。”

②《逍遥游》中“，”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。

③《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的大好局面的句子是：“，。”

补写出下列名篇名句中的空缺部分。

①《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句是 ， 。”

②《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是“ ， 。”

③《蜀相》中“ ， 。”表达了对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛。

补写出下列名句名篇中的空缺部分。

①故不积跬步，。（荀子《劝学》）

②鼎铛玉石，金块珠砾，。（杜牧《阿房宫赋》）

③ ， 化为狼与豺。（李白《蜀道难》）

④此情可待成追忆，。（李商隐《锦瑟》）

⑤若夫日出而林霏开，。（欧阳修《醉翁亭记》）

⑥ ， 儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀川》）

⑦文章合为时而著，。（白居易《与元九书》）

⑧世事洞明皆学问，。（曹雪芹《红楼梦》）

古诗文默写。

①蚓无爪牙之利，，，下饮黄泉，用心一也。(《荀子·劝学》)

②，，成一家之言。(司马迁《报任安书》)

③商人重利轻别离，。去来江口守空船，。(白居易《琵琶行》)

④，下有冲波逆折之回川。，猿猱欲度愁攀援。(李白《蜀道难》)

⑤昨夜西风凋碧树。独上高楼，。欲寄彩笺兼尺素，？(晏殊《蝶恋花》)

对下列句子中划线词“望”的解释，不正确的一项是（    ）

阅读下面的文言文，完成下面小题

《劝学》（节选）

荀子

    君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

    积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

    劝学

    《吕氏春秋•孟夏纪第四》

    先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

    凡说者，兑之也^① ， 非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”，zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇^②也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。

    故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合^③也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

【注释】①说：说教。兑：悦。②堇：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。

阅读下面的文字，完成下面小题。

    荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于《劝学篇》的一段话：

    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也。

    终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的：

    不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学篇》）

    必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。

    思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。

    可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。

（择编自王博《论<劝学>篇在《荀子》及儒家的意义》）