（甲）“你可知Macau不是我真姓”，当心底不自觉地吟唱起这首歌的时候，（乙）我正站在澳门艺术博物馆中一幅题为“绝响”的美术作品前。（丙）这是一幅用麻布、麻绳、宣纸、墨等混合材料创作而成的作品。数条沾着大片墨汁的白色不规则残破麻布，被捆缚在宣纸包裹着的圆形板上。粗旧的麻绳，制止着被缚麻布的反抗张力。绷紧的麻布有着无比的愤怒，但它已无法挣扎， ① ， 便会撕毁自身，让圆形木板失去支撑而碎裂。仿佛，它们就是在隐喻澳门伤痕累累却仍在奋争的昨天。（丁）四百年的挣扎，四百年的孤独，四百年的思念！
左下角，简笔水墨勾勒出一只孤独无依的小舟和一个在巨大的木板中同样显得弱小无助的渔人 ， 他们就像海中的浪花和沙滩上的细沙，在深渊的最低处随波逐流。但即使是一粒沙，他们也有自己的母亲！只是在滔滔的洪浪之中，在强大的外力面前，他们能做的， ② 。
①
②
（明确）
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相似点 |
不同处 |
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云雀 |
①追求光明，蔑视，都向往 |
② |
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诗人 |
我小心地探出前额，
惊异于薄壁那边
朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳
正决然跃入一片引力无穷的
（昌耀《峨日朵雪峰之侧》）
红烛
闻一多
“蜡炬成灰泪始干”
——李商隐
红烛啊！
这样红的烛！诗人啊
吐出你的心来比比，可是一般颜色？
红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？为
何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误；
矛盾！冲突！"
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！烧吧！烧吧！
烧破世人的梦，烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！
红烛啊！
你心火发光之期，正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，
又何苦伤心流泪？哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，
不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
城 市
昌 耀
颤动的城市。/颤动着的/是它同时闪亮的百万张向阳的玻璃窗叶。/是它同时熄灭的百万张背阴的玻璃窗叶。/从群楼巍耸的街谷，/依次地叠印出了/黎明与黄昏的颤动。/就这么颤动。/而且不只是那些石英的六方晶体。
城市，草原的一个/壮观的结构。/一个大胆的欲念。
未曾有过教堂十字架或喇嘛寺金顶的新的城市，/不知道什么叫精神的创伤。/不知道什么叫旧的烙印。/不知道什么叫复活。/新的城市是昂奋的。/昂奋中，它的被机械摩擦得呻唤的体积在颤动。/它的云层和电磁波在颤动。/它的日渐扩大的垃圾停放场在颤动。/——从未有过这许多令人发愁的排泄物。/但是，新的文明和新的财富在颤动。/就这么颤动。/颤动着的还有回转的木马。/——在圆形广场，/在广场的同一个平面二度空间，/儿童的回转木马/与正午的车流以同一的转速在颤动。/就这么颤动。/牧羊人的角笛愈来愈远去了。/而新的城市站在值得骄傲的纬度/用钢筋和混凝土确定自己的位置。/每晚，它的风暴般颤动在空际的光之丛林/是抒情的，/比羊角号更动人，更热烈，/也更有永久的魅力！
初夏的黄昏，闻一多先生高梳着他那浓厚的黑发，穿着黑色的长衫，架着银边的眼镜，抱着他那大叠大叠的数年来钻研所得的手抄稿本，像一位道士样地昂然走进教室里来。当学生们_____地起立致敬又复坐下之后，他也坐下了；但并不即刻开讲，却_____地掏出他自己的纸烟匣，打开来，对着学生们露出他那洁白的牙齿作蔼然的一笑，问道：“哪位吸?”学生们笑了，自然并没有谁接受这gentleman风味的礼让。于是，闻先生自己擦火柴吸了一支，使一阵烟雾在电灯下更浇重了他道士般_____的面容。于是，像念“坐场诗”一样，他搭着极其迂缓的腔调，念道：“痛——饮——酒——熟——读——离——骚——方得为真——名——士!”这样地，他便开讲起来，讲他心仪的《楚辞》，讲神话与诗歌的关系，得意地把两个古人的诗句集成一副对联在课堂上吟诵：“劝君更尽一杯酒，____。”显然，他像中国的许多旧名士一样，在夜间比在上午讲得精彩，这也就是他为什么不惮烦向注册课交涉把上午的课移到黄昏以后的理由。有时，讲到_____的时候，他会把时间延长下去，直到“月出皎兮”的时候，这才在“凉露霏霏沾衣”中回到他的新南院住宅。
祈 祷
闻一多
请告诉我谁是中国人，
启示我，如何把记忆抱紧；
请告诉我这民族的伟大，
轻轻的告诉我，不要喧哗！
请告诉我谁是中国人，
谁的心里有尧舜的心，
谁的血是荆轲聂政的血，
谁是神农黄帝的遗孽。
告诉我那智慧来得离奇，
说是河马献来的馈礼①；
还告诉我这歌声的节奏，
原是九苞凤凰的传授。
请告诉我戈壁的沉默，
和五岳的庄严？又告诉我
泰山的石霤②还滴着忍耐，
大江黄河又流着和谐？
再告诉我，那一滴清泪
是孔子吊唁死麟③的伤悲？
那狂笑也得告诉我才好，——
庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人，
启示我，如何把记忆抱紧；
请告诉我这民族的伟大，
轻轻的告诉我，不要喧哗！
【注】 ①河马献来的馈礼：传说伏羲氏时，有龙马出于黄河，背负“河图”；有神龟出于洛水，背负“洛书”。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”②石霤(liù)：滴下的水。③孔子吊唁死麟：麟，麒麟。史书记载，鲁哀公郊外狩猎捕获一怪兽，请孔子辨察，孔子视之曰：“麟也。”以袖掩面，涕泪湿袍。
材料一 在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。爱国主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“位卑未敢忘忧国”，文天祥的“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，等等，都以全部热情为祖国放歌抒怀。
材料二 爱国，是人世间最深沉、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。孙中山先生说，做人是最大的事情，“就是要知道怎么爱国”。我们常讲，做人要有气节，要有人格。气节也好，人格也好，爱国是第一位的。
爱国是一个人的立德之源，①，即使面对天下祸福，也难有“留取丹心照汗青”的放歌；②，若气节上没有对国家的忠，③。
良 宵①
昌 耀
放逐的诗人啊
这良宵是属于你的吗？
这新嫁娘的柔情蜜意的夜是属于你的吗？
这在山岳、涛声和午夜钟楼流动的夜
是属于你的吗？这使月光下的花苞
如小天鹅徐徐展翅的夜是属于你的吗？
不，今夜没有月光，没有花朵，也没有天鹅，
我的手指染着细雨和青草气息，
但即使是这样的雨夜也完全是属于你的吗？
是的，全部属于我。
但不要以为我的爱情已生满菌斑，
我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质，
我的须髭如同箭毛，
而我的爱情却如夜色一样羞涩。
啊，你自夜中与我对语的朋友
请递给我十指纤纤的你的素手。
【注释】 ①本诗选自《昌耀的诗》(人民文学出版社，1998年版)。本诗的写作背景为1958年，昌耀成为“右派”后被遣送到日月山下劳动改造，被土伯特人贡保收留，贡保全家对这个年轻书生十分友善。1962年，经过三年强制劳改，他被转到祁连县劳教农场就业。1965年，他重新找到贡保一家。1973年，昌耀与贡保的三女儿成婚，入赘贡保家中。诗集中《良宵》这首诗的落款为：“1962.9.14于祁连山”，但有学者研究认为，该诗明显属于昌耀成熟期的文体风格，可能是诗人在八十年代初对自身命运的回溯和书写。
现代诗歌的形式 ①是美的，是 ②它有整齐的美，抑扬的美，回环的美。这些美都是音乐所具备的， ③诗歌的形式美也可以说是诗歌的音乐美。在音乐理论中，有所谓“音乐的诗歌”；在诗歌形式美的理论中， ④应该有所谓“诗歌的音乐”。 ⑤音乐和诗歌不是一回事， ⑥二者有一个共同点：音乐和诗歌都是靠节奏来表现的。
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① |
② |
③ |
④ |
⑤ |
⑥ |
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A |
因为 |
所以 |
因此 |
还 |
/ |
然而 |
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B |
之所以 |
因为 |
所以 |
更 |
即使 |
/ |
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C |
即使 |
也 |
但 |
也 |
虽然 |
可是 |
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D |
之所以 |
因为 |
故而 |
也 |
尽管 |
但是 |
