是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
（选自《生于忧患，死于安乐》）
呼尔而与之
今为宫室之美为之
所以动心忍性
困于心，衡于虑
①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
②然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：
答：
村槐
①故乡的村头，有一棵树冠巨大苍虬蓊郁的槐树。躯干不高，却有几搂粗细。就是在我离家之后这些年，也走了不少地方，所见的槐树，还很少有可以同故乡村槐媲美的。每行走于山野，或读书于窗下，凡触得一个“槐”字，我思乡的心，便被村槐那广阔的浓荫所拥抱了。
②槐掩映的场院，曾经是我童年欢乐的世界。清明时分，我和小伙伴就缠着祖父缚秋千。他总是笑笑的，寻出犁上的套绳，携我们到槐树下。起先把套绳挽成一团儿，牵住一头儿；然后用胳膊划一个有力的弧圈，绳团便高高飞向横着的树股；最后，打了结，绑了一截棍儿，就可以荡飞了。开始，我上秋千还有点怯，祖父就一前一后地推着秋千，念叨着《送马马》的山歌。渐渐，我可以一屈一伸，自个儿荡得很高了。树干也以同样的节奏，上下忽闪看，嫩嫩的叶片泛着春阳。我只觉得自己长着羽毛，像槐树上筑巢的鸟儿似的，飞过了绿色的云团 ， 看见远处的山了。我低头见祖父伫候在秋千下，那神色是夸我荡飞的高呢，还是担心我摔下？他两只手总微微前伸，想要随时接住掉下来的我似的。其实，我不正是在槐树的胳膊上悠荡，栖在故乡的怀抱里吗？
③尔后在熏风细雨里，嫩绿的叶片即深浓的呈青绿色了。傍晚，枝枝梢梢，暴出了淡黄的槐花，米粒似的浮荡着繁星的海。那浓烈的有点清苦的芬芳，简直使整个故乡都沉浸在春夜的微醺之中。清晨，被风摇落的花瓣，在场院里软柔柔地铺了一层。我和小伙伴们，赤脚欢跑在这花的暖床上，追逐着，打着滚，直裹一身槐香。又把花瓣用手掬在一起，积成一座座小的香山；或者学着祖父在山地里点种，把花瓣一撮撮种下，希冀故乡有一个美丽如花的丰年。
④自从我背上干粮到十里外的镇上念书，那如花的童年便流逝了。为了换得课本和铅笔，我不得不星期天到山野去采药。听说槐树的荚果、种子，还有槐花，也都是药材，就一年两季守着村槐，春采其花，秋采其果，索得一点读书的费用。那么灰暗、粗糙的树皮，那么巨大的树冠，慷慨地踢予我和小伙伴们多少花和果！尽管用它做药材卖是极廉价的，却也给了它的孩子们多少生活的滋养！古槐开的花虽然很香，可结的果实却十分苦涩。祖父说，槐虽然味苦，却不但可以入药，还能够酿酒呢！
⑤待我重返故乡，已经是七年之后了。我伫立于村槐下，沐浴着纷纷扬扬的槐花，心中有一种沉重感。祖父已经去世，而我这长孙又没能送葬，总觉愧疚不已。在我眼前，儿时缚过秋千的树股似在抖动了，绿叶间又似乎垂满了圆筒状的荚果。我记着祖父的话，品着槐香，是清苦的药味呢，还是微醺的酒香？村槐在风雨里，在四季交替中，经历了多少岁月？听祖父讲过，是先人捡的野槐栽的，很是远久，可惜不能向祖父仔细问及树的年龄了。一阵芬芳从清风中扑来，直沁肺腑，依旧是儿时记忆里那股浓烈、美丽。抬眼望去，村槐又苍老了几许，它那虬劲的露出地面的根须，深深扎入故乡山塬的土地。正是它对山塬的挚情，才可以有一个年年度度把花和果如此奉献给人间的壮举！由此，我想到了祖父的那双青筋暴鼓的茧手，深深插入泥土，紧紧攥着泥土的动作，是那么执著而有力，显示着生命的经久。
⑥我如此地思恋着故乡的村槐。曾伴我长大的村槐，也一定知道我的思恋，也在想念着它的游子呢！在这又一度春深的季节。
①绿的云团：。
②香山：。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
①蹴尔而与之，乞人不屑也。
②万钟于我何加焉！
③贤者能勿丧耳
④此之谓失其本心
①呼尔而与之，行道之人弗受。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
①“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么？
②“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么？
③“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么？
④“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
《宇宙锋》（选段）
秦二世：果然疯癫，倒叫寡人好笑哇，哈哈哈哈！
赵女：我也好笑哇，哈哈哈哈！
秦二世：嗯！寡人笑你疯癫，你笑寡人何来？
赵女：你笑得我疯癫，我就笑得你这荒淫无道！
秦二世：怎见得寡人无道？
众朝臣：吾主乃有道明君。
赵女：列位大人，老哥，你等听了！想先皇当年，东封泰岱，西建咸阳，南收五岭，北造万里长城；指望江山万代，永保平安，不想你这昏王荒淫无道，不理朝政，我想这天下乃人人之天下，非你一人之天下，似你这样任用奸佞，沉迷酒色；这江山，你家未必坐得长久哟！
（唱“散板”）这昏王失仁义民心大变，听谗言贬忠良败坏了江山。
秦二世：真乃疯话，哪里容得。——武士们，刀门驾起！
赵女：唗！你们这些狐假虎威的强盗，狗仗人势的奴才！我乃丞相之女，指挥老爷之妻，岂容你们这等放肆，大胆！记打，哎呀，要记……记责啦！ （唱“散板”）怒冲冲我把这云鬟扯乱，气得我咬牙关火上眉尖，我手中有兵刃定决一死战，将这些众狂徒就斩首在马前。
秦二世：再若疯癫，斩头来见。
赵女：哦哟哟，我也不知道这皇帝老官有多大的脸面，动不动就要斩头来见。你要晓得，一个人的头斩了下来，是还能长得上哟。
赵高：一个人的头斩了下来，是长不上了。
……
赵女：（唱“散板”）此一番在金殿装疯弄险。
秦二世：赶下殿去。
（摘自《梅兰芳演出剧本选集》）
奸佞 | 谗言 | 荒淫无道 |
伯牙与子期
伯牙善鼓琴① ， 钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨②兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋③兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴卒④逢暴雨止于岩下，心悲乃援琴而鼓之初为霖雨之操更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣⑤。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”
注 ①鼓琴：弹琴。②峨峨：山高大的样子。③洋洋：水浩大的样子。④卒，通“猝”，突然。⑤趣：志趣。
援 辄
雨后慰池上芙蓉
徐贲
池上新晴偶得过；
芙蓉寂寞照寒波。
相看莫厌秋情薄；
若在春风怨更多。
在90年代即将到来的时刻，联合国教科文组织于1989年冬在中国北京召开的大会上，鲜明地提出迎接未来一个世纪的口号：“学会关心。”父母、老师乃至全社会都关心爱护我们，而我们是否需要学会关心，怎样去学会关心，请你联系实际，谈谈自己的看法。
题目：谈“学会关心”
要求：（1）思想正确，观点明确。（2）结构完整，语句通顺。
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】公仪休①相鲁②而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子③不受。其弟谏曰：“夫子④嗜鱼而不受者，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑤之色；有下人之色，将枉⑥于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给⑦鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。”
【注】①公仪休：周代鲁国穆公的相。②相鲁：做鲁国宰相。③公仪子：对公仪休的尊称。④夫子：古代对成年男子的尊称。⑤下人：退让人，不敢要求别人。⑥枉：违法曲断。⑦给：供给。
①蹴尔而与之
②万钟则不辨礼义而受之
③公仪休相鲁而嗜鱼
④其弟谏曰
①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
②夫子嗜鱼而不受者，何也？
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故惠有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
子墨子日：“万事莫贵于义。今谓人日：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀予之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故日：万事莫贵于义也。”
（选自《墨子》）
【注】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
①故患有所不辟也
②今谓人曰
③非独贤者有是心也
④何故
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②予子天下，而杀子之身，子为之乎？
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
曾子衣敝衣以耕① ， 鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄③也，我能勿畏乎？”终不受。
孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
（节选自《说苑·卷四》）
【注】①衣敝衣以耕：穿着破旧的衣服耕田。前一个“衣”，动词，穿衣；后一个“衣”，名词，衣服。②致邑：给一块封地。邑，封地。③不我骄：宾语前置句，即“不骄我”。
①故患有所不辟也；
②纵子有赐 ， 不我骄也；
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②先生非求于人，人则献之，奚为不受？
