故患有所不辟也
贤者能勿丧耳
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
（甲〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（乙〕曾子（名参）衣敝衣以耕。普君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
曾子曰: “臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？" 终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”（选自《说苑》）
① 故患有所不辟也 患 辟
② 纵子有赐 ， 不我骄也 赐 骄
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
② 先生非求于人，人则献之，奚为不受？
译文：
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译文：
译文：
①本文的中心论点是：
②体现“性本善”思想的句子是：
③孟子认为失其本心的行为是：
④文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
将爱带进居所，你将拥有一个①的家；把正义引入城镇，你将驻留在一方②的社区；将敬畏带入谦卑的广厦，你将拥有③的圣殿。
A．庄严 B．和谐 C．温暖
齐人有一妻一妾
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他————与其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
————选自《孟子·离娄下》
文中所说的“失其本心”中的“本心”，指的是什么？有的人为什么会“失其本心”？“失其本心”以后会怎样？“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系？
①故患有所不辟也。通，含义：。
②万钟则不辩礼义而受之。通，含义：。
①故患有所不辟也 同，解释：
②万钟则不辩礼义而受之 同，解释：
③所识穷乏者得我与 同，解释：
同，解释：
④乡为身死而不受 同，解释：
鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生。亦我所欲也：义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患所不为苟得也：死亦我所恶，所恶有开甚于死者，故患有所不不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用出心使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有其于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一单食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻要之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
