齐（齐国）大饥（饥荒）。黔敖（齐国的一位富商）为食（准备了食物）于路，以待饿者食之（给他们吃）。有饿者蒙袂（m8i）辑屦（j））（袖子遮着脸，拖拉着鞋），贸贸然（两眼昏昏无神的样子）来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟（喂）来食！”（饿者）扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”……终不食而死。
（选自《礼记·檀弓》）
【拔苗助长】古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了。（见于《孟子·公孙丑》）后来用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
【嗟来之食】（提示：答题不超出100字。故事情节须用自己的话简要概括，不能全文翻译。）
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
【注】①穷：困境。②分：区分，辨别。③屈：竭尽。
求 而 无 度 量 分 界 则 不能 不 争 争 则 乱 乱 则 穷
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
①如使人之所欲莫甚于生
②使人之所恶莫甚于死者
③乡为身死而不受，今为宫室之美为之
①二者不可得兼 得兼：
②故患有所不辟也 患：
③贤者能勿丧耳 丧：
④蹴尔而与之 蹴：
⑤是亦不可以已乎 已：
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
②乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《万事莫贵于义》）
①故不为苟得也 苟得：
②故患有所不辟也 辟：
③如使人之所欲莫甚于生 如使：
④予子冠履 冠：
⑤不若手足之贵也 不若：
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万事莫贵于义也。
①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
⑤2017年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全。
材料一：河畔婉转的雎鸠、白露时节的蒹葭；采菊东篱的悠然、带月荷锄的自在；石壕村中的夜啼、“安得广厦千万间’’的呼声……时间的长河，奔涌不息，五千年的文化，源远流长。
材料二：国学经典是民族文化的瑰宝，在历史的星空里闪耀着智慧的光芒。穿越时空，国学将千年积淀的智慧生存法则呈现给世人。要国学真正发挥作用，只有活学活用，把理论与客观实际紧密联系，才能智慧地解决生活和学习中遇到的各种困惑。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察② ， 受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(节选自《史记·屈原列传》)
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖(huò)：尘滓重积的样子。
①故不为苟得也
②被发行吟泽畔同“披”，披散
③所欲有甚于生者比
④遂自投汨罗以死于是，就
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
