①孔子曰:“不知命，;不知礼，。不知言，无以知人也。”
(《论语》)
②假舆马者，非利足也，;假舟楫者，非能水也，。
(《荀子·劝学》)
③浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止;，。
(苏轼《赤壁赋》)
④，。何以解忧?唯有杜康。
(曹操《短歌行》)
②荀子《劝学》中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
③《氓》结尾处回忆了少年时代尽情欢娱的情景，“总角之宴，”以及恋爱时的盟誓 “，不思其反。”
①东船西舫悄无言， 。（《琵琶行》）。
② ，朽木不折；，金石可镂。（《劝学》）
③师者， 。 （《师说》）
④， ，道之所存，师之所存也。（《师说》）
⑤同是天涯沦落人，！（《琵琶行》）
⑥飞湍瀑流争喧豗，。（《蜀道难》）
⑦积善成德，。 ，无以至千里；（《劝学》）
①李白在《行路难》中用“，”两句来表现自己积极用世，对人生前途乐观豪迈的心态。
②苏轼在《赤壁赋》中，从事物变化的角度来看待天地存在的名句是“，”。
③对于思与学的辩证关系，孔子认为：学而不思则罔，思而不学则殆；荀子在《劝学》一文中的经验是：“，”。
①《诗经》有写恋人之间思念的诗句，比如以恋人的衣饰借代恋人，“ ， 悠悠我心”直接抒发了主人公对心上人的思念之情。（《诗经》）
②孔子认为“三人行，必有我师焉”而向他人学习一定要选择别人的优点去学习，即“”（《论语》）
③荀子认为人的知识、道德是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过 ”的君子，就要“”。（《劝学》）
④陶渊明以云自喻，说明过去做官出自无心，如今要回归田园的句子是：。（《归去来兮辞》）
⑤苏轼在列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系后，归纳到一般的认识原理：“ ， 则天地曾不能以一瞬”。（《赤壁赋》）
⑥《琵琶行》中用“比”的手法，表现琵琶乐旋律婉转而流畅的句子是。（《琵琶行》）
①惑而不从师 ②吾从而师之 ③吾师道也 ④师道之不传也久矣 ⑤而耻学于师 ⑥则耻师焉 ⑦不耻相师 ⑧或师焉，或不焉
①荀子在《劝学》中说自己整天思考不如片刻学习收获大的两句是 ， 。
②王湾在《次北固山下》中用“ ， ”两句描写了昼夜和冬春交替过程中的景象，富含哲理。
③苏轼《念奴娇。赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，无奈只好以一杯清酒祭月的两句是“ ， ”。
① ， 直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）
②老当益壮，宁移白首之心？ ， 不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）
③文章合为时而著，。（白居易《与元九书》）
④固知一死生为虚诞，。（王羲之《兰亭集序》）
⑤后人哀之而不鉴之，。（杜牧《阿房宫赋》）
⑥绿杨烟外晓寒轻，。（宋祁《玉楼春》）
⑦ ， 则知明而行无过矣。（《荀子·劝学》）
⑧予独爱莲之出淤泥而不染， ， 中通外直，。（周敦颐《爱莲说》）
⑨春蚕到死丝方尽，。（李商隐《无题》）
[甲]积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《荀子·劝学》
[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，所以防邪辟而近中正也。
《荀子·修身》
[丙]故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《荀子·劝学》
[丁]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动① ， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊②。
《荀子·劝学》
【注释】①端而言，蠕而动。 端：微言；蠕，微动；意思是说极细微的言行。②禽犊，小的禽兽。古人相见，常拿小禽兽作为礼物。
例句：句读之不知，惑之不解
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
中国画的文化特质，在于其独特的审美诉求和精神意蕴。如“一花一世界”所包含的博大，在中国哲学和中华美学基础上建立的中国画，不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多宏幅巨制，如《溪山行旅图》等名作，表现了北方雄浑壮阔的自然山水，全景式构图 ；而南宋 ， 山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
“为祖国山河立传”光有扎实的技法还不够，更重要的是创作者要有家国情怀，作品要呈现中国画独特的审美意蕴，其中包括特定形式所呈现的时代审美意境以及画家的精神追求。中国画有自身的发展逻辑，( )。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者 。因此，中国画创新既要守住精神，也要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，偷换概念， ， 虽然使用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。这种创新，实则是在玩形式游戏，充其量是一种艺术实验，不能展现中国画真正的魅力，更不可能成为中国画主流。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
⑨老聃（） ⑩苌（）弘 ⑪蟠（） ⑫经传（）
⑬贻（）之
①古之学者必有师 古义： 今义：在学术上有一定成就的人。
②今之众人 ， 其下圣人也亦远矣 古义： 今义：大家；许多人。
③小学而大遗，吾未见其明也
古义： 今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
④是故弟子不必不如师 古义： 今义：表示事理上或情理上不需要。
劝学
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫之君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择多，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
（节选自《荀子·劝学》）
【注释】①滫：音xiǔ，泔水，这里指臭水。
（二）
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡！奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时 ， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
节选自《孟子·粱惠王上》
例句：顺风而呼，声非加疾也
①君子生非异也，善假于物也。
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（一）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人 ， 其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利
①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
