①《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，。”的观点是相同的，都是表达勇于超越的思想的至理名言。
②古代文人常常喜欢“啸咏”，除了本词中的醉翁，陶渊明还曾写道：“，。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”（《归去来兮辞》）
③描写水天相接、浑然天成景色的句子是：“，”这两句是将对滕王阁的景物描写推向高潮的句子，也是全文文眼句，历来被人视为千古绝唱。（王勃《滕王阁序》）
①白居易《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：“，。”
②韩愈《师说》中说：“，。”这与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同。
③苏轼在《念奴娇赤壁怀古》中凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的词句是：“，。”
④杜甫在《登高》中写秋天静穆肃杀、空旷辽阔的景色，同时触动岁暮的感伤而让人想到生命的消逝与有限，想到宇宙的无穷与永恒的名句是，，。
⑤《过秦论》中，贾谊说到秦始皇威震四海之时，在用武力统治各国消灭各路诸侯之后，用以表现秦始皇控制天下，奴役百姓的名句是，，。
①人生如梦，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
②元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
③，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）
④，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
⑤，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
⑥吾师道也，。（韩愈《师说》）
⑦艰难苦恨繁霜鬓，。（杜甫《登高》）
①，驾一叶之扁舟，。（苏轼《赤壁赋》）
②，；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）
③青山隔送行，疏林不做美，淡烟暮霭相遮蔽。，。（王实甫《长亭送别》）
④数罟不入洿池，。，材木不可胜用也。（孟子《寡人之于国也》）
⑤醉不成欢惨将别，。忽闻水上琵琶声，。（白居易《琵琶行》）
请你针对这样一种文化现象，结合汉字文化知识作几点评论。
①故木受绳则直，，君子博学而日参省乎己，。（《荀子·劝学》）
②故，；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
③师者，。（韩愈《师说》）
④吾师道也，？（韩愈《师说》）
⑤闻道有先后，，如是而已。（韩愈《师说》）
⑥子曰：“敏而好学，，是以谓之‘文’也。”（《论语》）
⑦，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》）
⑧高山仰止，。（《诗经·小雅》）
①骐骥一跃，不能十步； ， 功在不舍。（《劝学》）
②闻道有先后， ， 如是而已。（《师说》）
③寄蜉蝣于天地，。（《赤壁赋》）
④乱石穿空， ， 卷起千堆雪。（《赤壁怀古》）
⑤亦以明死生之大，。（《五人墓碑记》）
⑥可堪回首，佛狸祠下，。（《京口北固亭怀古》）
⑦有善始者实繁，。（《谏太宗十思疏》）
⑧吾所以为此者，。（《廉颇蔺相如列传》）
⑨后人哀之而不鉴之，。（《阿房宫赋》）
⑩臣心一片磁针石，。（《渡扬子江》）
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——《劝学》
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——《师说》
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之也。’”
“将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。君人庙门，西面而立；将人庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。’‘见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此则士众必尽死力。’
“将己受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛⑤，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”太公曰：“将有三胜。”武王曰：“敢问其目？”
太公曰：“将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次 ， 将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登。白刃始合 ， 士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”
（节选自汉墓竹简校本《六韬》，天津古籍出版社，有删改）
①社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之也。
②士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。
一位同学在本班墙报提到，课本里的有些内容是存在问题的。
比如《荀子·劝学》中说“蟹六跪而二螯”，而实际上，正常蟹有一对像钳子一样的足来掘洞、防御和进攻，叫做螯足；还有四对足是用来步行或划水的，叫做步足。说“六跪”不对，应该说“八跪”。
又比如《孔雀东南飞》里说“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，古今其他诗歌中也往往用“鸳鸯”比喻夫妻恩爱，忠贞厮守。但研究发现，鸳鸯不一定有固定的“夫妻”关系。
这位同学发问道：对这类出现在经典文章中、习惯认知和说法里的不科学、不符合实际的内容，应该怎么对待？请你写一篇文章，对他的发问作出回应。要求：800字以上，题目自拟。
①一去紫台连朔漠 去：
②谨庠序之教 谨：
③劝学 劝：
④揭竿为旗 揭：
⑤其皆出于此乎 其：
⑥今其智乃反不能及 乃：
当社会上充斥着读书无用论,很多人又抱怨学习苦的时候,请向古人学习。《送东阳马生序》中宋濂向前辈请教遇到人家斥贵时“，”;《师说》中李蟠“六艺经传皆通习之”仍然“，”;《劝学》中“，”让我们看到了读书人已广泛地学习,仍对自己进行对照检查,从而行为没有过错。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴无可寄托者，用心躁也。
乎
其
