我的一位国文老师

梁实秋

我在十八九岁的时候，遇见一位国文先生，他给我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘记他。

先生姓徐，名锦澄，我们给他取的绰号是“徐老虎”，因为他凶。

他的相貌很古怪，他的脑袋的轮廓是有棱有角的，很容易成为漫画的对象。头很尖，秃秃的，亮亮的，脸形却是方方的，扁扁的，有些像《聊斋志异》绘图中的夜叉的模样。他的鼻子眼睛嘴好像是过分的集中在脸上很小的一块区域里。他戴一副墨晶眼镜，银丝小镜框，这两块黑色便成了他脸上最显著的特征。我常给他画漫画，勾一个轮廓，中间点上两块椭圆形的黑块，便惟妙惟肖。他经常是仰着头，迈着八字步，两眼望青天，嘴撇得瓢儿似的。我很难看见他笑，如果笑起来，是狞笑，样子更凶。

我的学校是很特殊的。国文成绩与毕业无关。所以课堂上常是稀稀拉拉的不大上座，但教员用拿毛笔的姿势举着铅笔点名的时候，学生却个个都到了，因为一个学生不只答一声到。真到了的学生，一部分是从事午睡，微发鼾声，一部分看小说如《官场现形记》《玉梨魂》之类，一部分写“父母亲大人膝下”式的家书，一部分干脆瞪着大眼发呆，神游八方。在这种糟糕的情形之下，徐老先生总是很凶，老是绷着脸，老是开口就骂人。

有一天上作文课，徐老先生拿起粉笔在黑板上写了两个字，题目尚未写完，一位性急的同学发问了：“这题目怎样讲呀？”老先生转过身来，冷笑两声，勃然大怒：“题目还没有写完，写完了当然还要讲，没写完你为什么就要问？……”滔滔不绝地吼叫起来，大家都为之愕然。这时候我可按捺不住了。我一向是个上午捣乱下午安分的学生，我觉得现在受了无理的侮辱，我便挺身分辩了几句。这一下我可惹了祸，老先生把他的怒火都泼在我的头上了。他在讲台上来回地踱着，足足骂了我一个钟头，其中警句甚多，我至今还记得这样的一句：

“×××！你是什么东西？我一眼把你望到底！”

这一句颇为同学们所传诵。谁和我有点争论遇到纠缠不清的时候，都会引用这一句“你是什么东西？我把你一眼望到底！”当时我看形势不妙，也就没有再多说，让下课铃结束了先生的怒骂。

但是从这一次起，徐先生算是认识我了。我这一个“一眼望到底”的学生，后来居然成为一个受益最多的学生了。如今想来，当初的“凶”何尝不是一种负责。徐先生自己选辑教材，有古文，有白话，油印分发给大家。这样新旧兼收的教材，在当时还是很难得的开通的榜样。我也因此逐渐领教了他的才学。还有他的朗诵也非常有意思。他打着江北的官腔，咬牙切齿的大声读一遍，不论是古文或白话，一字不苟的吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有情感，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过分夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。我对于国文的兴趣因此而提高了不少。

徐先生最独到的地方是改作文。普通的批语“精通”“尚可”“气盛言宜”，他是不用的。他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整页整页的勾；洋洋千余言的文章，经他勾抹之后，所余无几了。我初次经此打击，很灰心，很觉得气短，我掏心挖肝的好容易诌出来的句子，轻轻的被他几杠子就给抹了。但是他郑重的给我解释一会，他说：“你拿了去细细的体味，你的原文是软爬爬的，冗长，恍啦光唧的，我给你勾掉了一大半，你再读读看，原来的意思并没有失，但是笔笔都立起来了，虎虎有生气了。”我仔细一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虚泡囊肿的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在这删削之间见出他的功夫。如果我以后写文章还能不多说废话，还能有一点点硬朗挺拔之气，还知道一点“割爱”的道理，就不能不归功于我这位老师的教诲。

我离开先生已将近五十年了，未曾与先生一通音讯，不知他云游何处。同学们偶尔还谈起“徐老虎”，我在回忆他的音容之余，不禁还怀着怅惘敬慕之意。

（有删改）

种花留与后来人

—记陈寅恪先生

王永兴

从一九四六年到一九四八年，陈寅恪先生备课讲课时，我始终在他身边，为他读《通鉴》和多种史籍，检视史料，他口授我抄写讲课纲要，上课时我在黑板上写史料，一字之误，他都不放过。每讲完一次课，先生极为劳累，他用他的生命去做他认为应做之事，他认为是平常事。全中国有几位教师能像先生这样教学、培养青年？先生在一九二九年五月写的题为《北大学院已已级史学系毕业生赠言》一诗的后四句云：天赋迂儒“自圣狂”，读书不肯为人忙。平生所学宁堪赠，独此区区是秘方。

 “为人”之典出于《荀子·劝学篇》，荀子云：古之学者为己，今之学者为人。所谓“为人”，即读书为了给别人看，得到吹捧，自吹自捧，得名得利，得到各式各样的官，头戴各式各样的高帽子。所谓“为己”，即“读书不肯为人忙”。先生有正确的解释：士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

先生讲授唐史，备课要使用《通鉴》《通典》等多种史籍文献。先生特别重视《通鉴》，备课前他首先要听我诵读。我一字一句地读，先生听着思考着。有时，先生命我再读一遍，更慢些。《通鉴》听读完毕，先生提出一些问题，口授我写。先生读《通鉴》多次，能背诵。有一次，我读《通鉴》还未到一段，先生突然要我停下来重读，我感到，我读的有错误或脱漏，我便仔细一字一句慢读，果然发现，我第一次读时脱漏一字，我感到惭愧。这似乎是一件小事，其实是一件大事。要学先生治学，就要像先生那样一字不苟；要学先生做人，就要像先生那样一丝不苟。

《通鉴》通读完毕，同样听读《通典》等，最后，先生口授，我写下类似讲课纲要也类似一篇文章提要的草稿。这一草稿要不断修改，一次备课要用很长时间。

先生对工作时间要求很严格，每天早八点开始，十点，休息二十分钟，我陪侍先生在窗前的阳台上散步。阳台的东头是一丛月季，西头是一丛丁香，东西来回走着，有时先生问我院中花草树木的情况，他心情很愉快。

有几次朋友来访，我侍坐先生之侧，恭听谈论，来访者提出有关梵文、藏文以及佛典诸问题向先生请教，先生总是说，他已将梵文等放下多年，不敢再谈论这方面的问题了。先生通晓梵文、希腊文等二十余种文字，但我侍读先生之侧这三年以及我从先生受业多年之中，从未听先生自己说过他通晓多种文字。我体会，对他来说，通晓多种文字是一件平常事，是应有之事，不需要也不应该特意去说。先生的身教使我懂得一个读书治学的人应该具有谦谦君子的精神。

一九四八年十二月，自东北南下的解放军攻占昌平，国民党败兵有些逃到清河，离清华园不远，清华校内人心惶惶。先生师母都已年老，又都体弱多病。在战火临近之际，只能回避南去。北平城内的胡适先生打来电话说：“一二日内有飞机飞南京，可能是从北平南去最末一班飞机，可以给寅恪先生一家保留座位，要求寅恪先生一家立即进城等待。明日早晨派汽车来接。”事情这样紧急，晚饭后我立即来先生家。在书房里，先生、师母和我商量明晨进城的准备。时间很短，先生吩咐我协助师母挑出先生要带走的书籍稿件，装满一皮箱。夜深，师母回卧室。我侍在先生身旁，心中感到凄苦，先生南去，不知何时再回清华，不知何时再为先生读《通典》，再为先生写黑板，再陪侍先生散步。先生很平静，问我今后有何打算，如何安排。师母本已嘱咐我不要问先生南去后的计划，免得先生不愉快。我忘记了她的嘱咐，突然问先生，到南京后如何安排？先生看出我心情不平静，不仅未生气，反而平静而慈祥地说：“岭南大学的陈序经校长、王力先生邀我去岭南大学，在南京小住几天，就去广州。广州的天气好，岭南大学的自然环境好，可以久居，不再去别处了。”这是我和先生的最后谈话，但万万想不到，此后就再也见不到先生了。

一九四八年三月，先生和师母在清华园寓庐手植海棠，有诗云：当归默默向谁陈，一角园林独怆神。寻梦难忘前度事，种花留与后来人。江城地瘴怜孤艳，海国妆新效浅颦。剩取题诗记今日，繁枝虽好近残春。

这首诗很好地记述了陈寅恪先生当时在清华的生活和心情，“种花留与后来人”更有深意，故取为本文标题。

（有删改）

阅读下面的文字，完成各题。

依托于独特的地理风貌和历史积淀，以及文学作品和影视IP带来的社会效应，西安市蓝田县的白鹿原民俗文化村景区于2016年开放，自我定位为“集生态农业观光、民俗文化体验、农事活动体验及乡村精品休闲度假为一体的文化旅游综合项目”。然而，良好经营局面没维持多久，白鹿原民俗村就门可罗雀，并于近期被实施拆除。

文化小镇将城市与乡村、工业与农业、自然与人文、传统与现代物质文化与非物质文化等元素融合起来，意欲通过发展文化旅游，弥补城镇化进程中文化传统流失的遗憾。现实中，清一色仿古建筑，间或点缀几处修整过的文化古迹，拼合起大多数历史、民俗类小镇的物质性“特色”。当人们踏入此类“特色景区”，就开启了“欣赏风景+拍照留念+购物消费+休闲娱乐”的旅游模式。因为复制同类产品痕迹明显，导致“千镇一面”，让游客产生审美疲劳。

被“置入”民俗村里的，是真民俗还是“伪民俗”？古旧的生活器具，因为器具的主人不再在此处真正生活，便仅仅是精致的摆设；一些商铺展示非物质性的物品生产流程，多是商家为销售产品进行的广告宣传；传统的礼俗仪式也因为脱离原生环境而成为单纯的表演。这些民俗为特色的小镇在形式上糅合了人工与自然景观，内容上文化搭台经济唱戏，它的指针在“景区”“商业区"和“真文化遗产”的范畴间摇摆。

对于主打“民俗牌”，却把一手好牌打得稀烂，逐渐偏离经济价值和民俗价值平衡点的特色小镇，需要由商业化重返“民俗化”，使其在获取经济利益的同时，保存地域民众的集体记忆，唤醒人们内心深处的自我认同。

看得见的建筑、器具，给予特色小镇物质基础和审美基础。而流淌在生活中的非物质文化遗产，是人们实实在在经历的时间和生存的规则、范式，是具有区域独特性的文化资本，是属于这个聚落人群和阶层的集体记忆。

具有本土特色的民俗文化空间，离不开本土居民的参与和生活。让本地人、“原住民”成为特色小镇真正的主人，从而维护特色文化空间的物质与非物质文化遗产双重价值。“本地人”传播着相对原生性的生活方式、生存智慧，他们因土生土长而具有强大的族群凝聚力；更有能力在城镇化进程高速的今天，引导外地务工的年轻人在返乡时延续生活习俗和生命仪式，基于旧有文化系统之上重建起“新的传统”；同时为本土文化吸纳入更广泛的“受众群体”。

反观诸多特色小镇遣走本地居民、招募外来经营者的做法，实际上赶走了本真的生活传统，而植入新的居住者和生活方式，无意中重塑了当地的文化生态环境。

天造的山水风光，地设的人文传统，加之大势所趋的商业环境，必能孕育出富含中国传统特色的民俗文化空间，我们需要赋予的是精雕细琢之匠心巧技，莫让“特色小镇”荒芜了特色。

(选自2020年3月18日《中国青年报》，有改动，作者：张雯影)

送樊侍御之金陵

[明]谢榛

地入维扬路，天分牛斗墟。

秋帆二水^①外，春草六朝余。

冰雪生官舍，风尘走谏书。

从来经国者^② ， 宁不念樵渔?

[注]①二水：指秦淮河与长江。②经国者：管理国家的人。

近日，钟南山院士先后在不同的场合通过不同的形式发声，表达他关于疫情的最新研判。10 月 30 日，他在会议中表示，从全球视角来看全球疫情形势不容乐观，美国疫情出现反弹，

欧洲新冠肺炎累计确诊病例已超过 1000 万例，第二波新冠肺炎疫情实际上已经开始，一些国家已再度强制“封城”，随着天气变冷，大部分北半球国家的疫情情况都会加重；但是我国有一套完整的群防群控机制，按照目前的防疫制度和措施强度，中国暴发第二次疫情的可能性很低。不过，社会还是需要对此保持警惕，因为最近已约有八次零星的疫情反弹，而且每次的时间间隔都更小。

霍光字子孟，骠骑将军去病弟也。征和二年，卫太子为江充所败，而燕王旦、广陵王胥皆多过失。是时上年老，宠姬赵婕妤有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣唯光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五柞宫，病笃 ， 光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”上曰；“君未谕前画意邪？立少子，君行周公之事。”光顿首让曰：“臣不如金日碑。”日碑亦曰：“臣外国人，不如光。”上以光为大司马大将军，日碎为车骑将军，及太仆上官桀为左将军，搜粟都尉桑弘羊为御史大夫，皆拜卧内床下，受遗诏辅少主。明日，武帝崩 ， 太子袭尊号，是为孝昭皇帝。帝年八岁，政事一决于光。光为人沉静详审，长才七尺三寸，白暫，疏眉目，美须髯。每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸。初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。殿中尝有怪，一夜群臣相惊，光召尚符玺郎，郎不肯授光。光欲夺之，郎按剑曰：“臣头可得，玺不可得也！”光甚义之。明日，增此郎秩二等。众庶莫不多光。自昭帝时，光子禹及兄孙云皆中郎将，云弟山奉车都尉侍中，领胡越兵。光两女婿为东西宫卫尉，昆弟诺婿外孙皆奉朝请，为诸曹大夫，骑都尉，给事中。党亲连体，根据于朝廷。光自后元秉持万机，及上即位乃归政上谦让不受诸事皆先关白光然后奏御天子光每朝见上虚己敛容礼下之已甚光薨，上及皇大后亲临光丧，谥曰宣成侯。

（选自《汉书•霍光传》，有删节）

A．①

逆战

田洪波

鹰是黄鹰，脾性很烈的那种。大狗“围鹰”时，用的是爷爷留下的鹰网。有一段时间，上面曾有人到山上收缴过，大狗是猎人后代，本能地把网藏起来了。

大狗觊觎黄鹰在山间盘旋有一阵儿了，几夜失眠后，大狗翻出了鹰网，让人捎回新鲜的羊羔肉。鹰起始对诱饵不屑一顾，可最终还是一个俯冲旋进了大狗设置的机关。

大狗咧开满嘴黄牙，得意地笑。他把一双手套递向鹰，鹰再次中计，用利爪猛袭，大狗将早就准备好的“鹰紧子”迅速套在鹰的头上，直至双腿脚腕处。然后，大狗将鹰拴在木杵上，点亮200W的灯泡，搬过一条凳子，相距两尺远，点燃烟锅里的蛤蟆烟，“吧嗒吧嗒”有滋有味地吸，同时，将一双小眼睛向鹰投去，拉开了熬鹰架势。这才发现，鹰是一只刚成年的鹰，嘴尖锐弯曲，披一袭铁灰色毛羽，带有利钩的趾爪苍劲有力，不停抓挠，嘴中发出阵阵悲愤的唳啸。

大狗沉住气，一抹微笑挂在脸上。这时，他听到院里的响动，眼睛余光瞥见二娃放学回来了。隔着窗户，大狗命二娃到另一间偏厦去，不准随便进来。二娃好奇地探过头，看见鹰，吃惊得嘴巴张得很大。大狗发现二娃脸上全是泥点子，很生气地质问二娃，你又贪玩儿了？不知道作业还没写？不知深浅由着性子来，啥时能出息？啥时能考出好成绩，飞出这大山去，给爹争下脸面？二娃赔笑，兴奋点依然在鹰身上。爹，你抓它有什么用啊？抓它可是犯法的，鹰是一级保护动物。大狗瞪眼，用你管老子？犯法，给老子抓狐狸捉兔子是鹰的本能，碍着谁了？饭菜在锅里热着呢，快去吃。从明天起，你买东西吃，钱在枕头底下放着呢，省点儿花。

这一夜，人鹰对峙着目光。鹰眼皮打架，恹恹欲睡，大狗滚烫的烟袋锅便敲在木杵上，吓得鹰一机灵，睡意全消。

熬鹰至第二天黄昏，鹰的眼里布满血丝，烦躁不安。大狗却没事人一样，继续“吧嗒”他的蛤蟆烟，事实上他早把觉睡足了。二娃这时汗涔涔地回来了。二娃靠近窗户，悄声说，爹，给我买只篮球吧。大狗脸黑下来，又到操场疯去了？篮球个啥，我看你像个篮球！你现在必须给我好好学习，别老想那些不务正业的事，听见没有？二娃叹息一声，回偏厦去了。

又是一个难熬的夜，大狗烟抽得没味了，开始站着。鹰欲闭眼，大狗猛一敲烟锅，并且频率不断加快，鹰闭一下他敲一下。鹰怒视大狗，大狗也毫不示弱地迎视。鹰在木杵上摇摇欲晃，大狗学它的样子也摇晃，嘴角有笑，烟锅频敲。有一段时间，鹰似乎积攒起全部力量，把一双眼睛瞪得溜圆，长久怒视大狗，大狗下意识放出一个屁，没敢笑，勇敢迎视。时间一分一秒过去，谁也不眨一下，大狗感觉眼里渐渐有泪要涌出来，憋回去了，继续咬牙挺着，终于等到鹰颓丧地先败下阵来。

中午时，二娃气喘吁吁地回来了，小声问大狗，学校组织灾区捐款，捐多少？大狗有些恼怒，捐什么捐，没那闲钱！二娃不甘心，同学们都很积极，说我们也被别人捐过。大狗没好气，那是有人乐意。二娃还不死心，就少捐点儿？我用自己的零花钱。大狗粗声，你的零花钱也是我给的，不自量力。告诉你，敢捐一分钱打断你腿！二娃眼里有泪，默默站了一会儿，泪水就爬下了脸颊，没敢继续呆下去，一步三回头的样子朝山下走去。大狗从鼻子里哼了一声。这时他看到鹰闭了眼睛，“叭”的一声把烟锅敲在木杵上，鹰没什么反应，他又重重敲了三下。这下鹰睁开眼了，似乎刚从梦境中醒来，诧异地看大狗，好半天才缓过神儿来。

第三个黄昏来临，二娃回家放下书包悄悄往外跑，被大狗警惕的余光瞄到了，质问二娃干什么去？半天二娃才胆怯地说，小冬他们拔河比赛呢，我也想玩儿一会儿。大狗眉毛上挑，不知上进的东西！滚回来！二娃这次哭出了声，他似乎听到小伙伴们的喊声，想起身又不敢，后来索性捡起一块石头，狠命向远处砸去。大狗勃然大怒，想跟老子要横？今天你出去试试，不扒一层皮算你小子能耐！二娃最后抽噎着回屋了。

翌日早晨，鹰的眼神空洞茫然，嘴上结满黑硬的血痂，一袭漆黑闪亮的鹰翎散乱，像披了一件衰败的衣裳。大狗知道，鹰的烈性已经耗尽，接下来要训鹰了。他眼睛血红，却得意地晃起了头，带鹰出门时朝偏厦督一眼，又望望温顺的鹰。小兔患子，连鹰都熬得服，不信让你小子戗毛戗钱刺儿，想干啥就干啥？

（有删改）

①上海建桥学院近日开设了一门特殊的《劳动教育》课，②劳动素养将作为评价学生全面发展的重要内容，③若万一考核不过学生则无法毕业。④学校100亩劳动基地将完全由学生进行养护、播种、采收，⑤学生还将结合专业学习获得的知识技能，为将来开展复杂性、创造性劳动打基础。⑥这一课程的开设目的旨在希望学生参加生产劳动后，⑦能深刻体验“一粥一饭之不易，一丝一缕之艰辛”，⑧更希望学生能深入了解中国千百年发展至今的农耕文明，⑨洞悉老祖宗所创造的二十四节气的科学内涵，⑩因而树立文化自信。

只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道:“晚上把这药用酒研开，替他教上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问:“这会子可好些?” 宝玉一面道谢说:“好些了。”又让坐。

宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道:“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也....刚说了半句，又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。

登快阁^［1］

黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚睛。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。^［2］

万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

【注释】［1］此诗为作者在吉州太和任知县时所作。［2］此联中，“朱弦”，指琴；“佳人”，指知已己；“青眼”，《晋书·阮籍传》载，阮籍善为青白眼，用白眼看世俗礼法之士，用青眼看他喜欢的人；“横”，睨视、斜着眼看。

①日前，“汉语盘点2020”揭晓仪式在北京举行，②“民”被选为年度汉字。③年度汉字评选目的旨在“用一个字描述当年的中国与世界”，④通过这个字，⑤我们能看到中国视野下的社会变迁和对美好生活的呼声。⑥年度汉字评选覆盖了汉字文化圈的多个国家和地区，⑦总关注量超过3.5 亿人次。⑧甚至扩大到了汉字文化圈以外，⑨欧洲电台开展了围绕“我的年度汉字”为主题的征文活动。⑩年度汉字评选成为了世界文化界乃至汉字文化圈的一项文化盛事。

步入高中，很多同学感觉记叙文不好写了，也写不好了，很是苦恼。老师们把大家记叙文写作的主要问题归纳为：

①主题肤浅，没有见地；

②思路固定，缺乏设计；

③素材陈旧，缺少新意；

④堆砌辞藻，华而不实。

任务：你的同学在记叙文写作中有没有上述苦恼？请自选其中一个问题，为同学提供改进建议。要求：建议切实可行，条理清晰，语言得体。

我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致。我所理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然没有用“古典学”这个名称，但是实质上，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学，就属于古典学的范畴。

经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年。辛亥革命和五四运动结束了这个局面。“五四”以后，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否定态度。几乎与五四运动同时，在西方学术思想的影响下，我国学术界兴起了怀疑古史和古书的思潮。

这种疑古思潮到20世纪二三十年代发展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）成为商代之前的故事研究和古典学研究的主力。在将传统的上古史大大缩短的同时，以前代学者的辨伪工作为基础，大大扩展了古书的怀疑范围。很多先秦古书（包括经书）的年代被推迟，很多一般认为属于先秦的古书被认为是秦汉以后的伪作。他们的古典学对传统的古典学的冲击是巨大的。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他们的疑古显然过了头。

新中国成立后，在社会上相当普遍地存在着简单否定传统文化的思想现象。在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从。改革开放以后，大家对传统文化有了比较全面、比较正常的态度。学术界对传统文化的研究明显加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）缺乏人文素养，甚至对作为本民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（有些学者称之为“原典”），也茫然无知，或知之过少，这是关系到国家、民族命运的严重问题。发展古典学已经成为时代的要求。我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。

出土文献对古典学的发展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲家竹书”就是明证。新中国成立以后，尤其是20世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了大量文献资料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，这些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了“孔壁古文”和“汲家竹书”。新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究。而为了支持有关学科的发展，也需要更快、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做，而真正能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施，大力支持这方面的专业人才培养。

（摘编自裘锡圭《出土文献与古典学重建》）