下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。

①根据大量研究数据显示，②喝果汁有促进发胖和增加糖尿病风险。③对于小孩来说还会增加龋齿的风险，④导致儿童蛀牙。⑤美国儿科学会（AAP）建议，⑥不要给不满1岁以下的婴儿喝果汁。⑦与完整水果果肉相比，⑧果汁没有任何营养优势；⑨任何年龄段的婴幼儿及儿童的健康均衡饮食结构对于它来说，⑩都没有意义。

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

雪晴晚望中^①

(唐)贾岛

倚杖望晴雪，溪云几万重。

樵人归白屋，寒日下危峰。

野火烧冈草，断烟生石松。

却回山寺路，闻打暮天钟。

【注释】①贾岛长安应举落第，与从弟释无可寄居于长安西南圭峰荜堂寺，这首诗大约写于此时。

阅读下面的文言文，完成下列各题。

    杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。 兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹 ， 阅其有馀以补不足，如此积得千馀斛，藏在小仓。会太祖为兖州刺史，西迎天子，所将千余人皆无粮。过新郑，沛谒见，乃皆进干椹。太祖甚喜。及太祖辅政，迁沛为长社令。时曹洪宾客在县界，征调不肯如法，沛先挝折其脚，遂杀之。由此太祖以为能。

    累迁九江、东平、乐安太守，并有治迹。坐与督军争斗，髡刑五岁，输作未竟，会太祖出征在谯，闻邺下颇不奉科禁，乃发教选邺令，当得严能如杨沛比，故沛从徒中起为邺令。已拜，太祖见之，问曰：“以何治邺？”沛曰：“竭尽心力，奉宣科法。”太祖曰：“善。”顾谓坐席曰：“诸君，此可畏也。”赐其生口十人，绢百匹，既欲以励之，且以报干椹也。沛辞去未到邺而军中豪右曹洪刘勋等畏沛名遣家骑驰告子弟使各自检敕。

    沛为令数年，以功能转为护羌都尉。十六年，马超反，大军西讨，沛随军，都督孟津渡事。太祖已南过，其余未毕，而中黄门前渡，忘持行轩，私北还取之，从吏求小船，欲独先渡。吏呵不肯，黄门与吏争言。沛问黄门：“有疏邪？”黄门云：“无疏。”沛怒曰：“何知汝不欲逃邪？”遂使人捽其头，与杖欲捶之，而逸得去，衣帻皆裂坏，自诉于太祖。太祖曰：“汝不死为幸矣。”由是声名益振。及关中破，代张既领京兆尹。

黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积。治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。后占河南夕阳亭部荒田二顷，起瓜牛庐，居止其中，其妻子冻饿。沛病亡，乡人亲友及故吏民为殡葬也。

（选自《三国志》卷十五，有删改）

下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（    ）

阅读下面的文字，完成下面小题。

    中华民族的伟大复兴必然包括文化的复兴。今天，西方文化借助全球化进程取得的，以一种强势文化的力量撞击着中国传统文化。维护中国文化的主体性，不是________、闭关锁国，而是要承前启后、________。

    中国的也是世界的，过去的也是未来的。以丝绸之路为例，（    ）。唐代的长安城，是人类历史上第一个人口超过百万的国际性城市；明代初期郑和七下西洋，船队带回“麒麟”——非洲长颈鹿，南京城________，都来一睹其真容。今天，“一带一路”打开筑梦空间，“人类命运共同体”勾画宏大愿景，同样体现出对中国传统文化的深刻认识与创新发展。有学者把中华文化比作“一个有着强大向心力的旋涡”，不断与周边各个地方的各种文化________，最终形成一个极其丰富而巨大的“时空存在”，这形象地展示了中华文化的整合力、包容力和创造力。

阅读下面的文字，完成下面小题。

    “传统是一条河流。”我们的文化之所以能够________、从未断流，就在于不同时代的人们不断赋予新的时代内涵，始终保持着民族传统文化本身所具有的张力。在中央电视台播出的《国家宝藏》节目里，武汉音乐学院青年编钟乐团，用古老的曾侯乙编钟和其它民族乐器共同演绎了《茉莉花》，气势恢宏，悠扬悦耳，令人________。而央视另一档节目《经典咏流传》更是为经典诗词注入新鲜的流行元素，从凤凰传奇演唱的李白的《将进酒》、龚琳娜演唱的屈原的《离骚》、王力宏演唱的《三字经》等作品中，我们可以看出中华传统文化也能演绎出的“时代性”与“时尚性”。这些作品用流行的元素激活经典、传播经典，让朴素的诗词有了新的面目，让静止的汉字幻化成音符在耳边萦绕，带给观众以全方位的听觉享受。这样________的“唤醒”行为，自然好评如潮。

    在音乐中讲好中国故事，推动优秀传统文化在现代社会的传播，每一位音乐创作者都________。而只有更多的音乐创作者能够花更多的时间去研究民族文化传统，对传统音乐资源进行不同视角、不同层次的重新编排和处理，才能让音乐向民族传统、向古代雅乐回归，（    ）。

阅读下面的文字，完成两题。

人们都以为郑板桥读书善记，却不知并不是郑板桥记忆力好，①     。“板桥每读一书，必千百遍。”无论何时何地，他都会废寝忘食，甚至对周围一切视而不见听而不闻。

郑板桥读书如此刻苦用心，却说生平最不喜人过目不忘，这又是为什么呢？他认为过目成诵太草率了，眼睛不停地在看，心中却根本来不及吸收和消化，如此匆忙，无异走马观花，对自己丝毫没有影响和作用。

他还认为，过目成诵还容易带来一个不好的影响，就是无所不记，见什么都读。郑板桥认为，《史记》中以《项羽本纪》写得最好，而《项羽本纪》中又以巨鹿之战、鸿门宴、垓下之战写得最精彩。但是，如果对三千多字的《项羽本纪》②     ， 岂不是没有分晓的钝汉。

文学类文本阅读。

血的故事

林海音

    南腔北调的夏夜乘凉会，一直聊到月上中天，还没有散去的意思。

    大家被彭先生的故事迷住了。

    彭先生是张医师的朋友。张医师最近常鼓励大家去验血型。大家都没有动过大手术，对于血的一切不够亲切。

    今晚又谈到了血型。这位彭先生说，作为现代的国民，血型不可不验，而且它或许还有意想不到的妙用呢!

    这时，钱太太开腔了：“干脆说罢，我就怕验出是AB型的！”

    钱太太所以这么说，实在也怪张医师，他曾说AB型是不祥之兆。

    “我丈母娘就是AB型的。”这时，彭先生忽然冒出来这么一句话。钱太太“咯”地笑了：“还管丈母娘的血型呢！”

    张医师紧接着说：“提到彭先生的丈母娘，你们别笑，这里还有段恋爱悲喜剧呢！倒是可以请彭先生讲给你们听。”

    “谈起来，是五年前的事了，”彭先生躺在藤椅上，仰着头，喷着烟，微笑着，他倒真是在做甜蜜的回忆呢！“那时秀鸾在秘书室做打字员，天天从我办公桌的窗前经过。”

    “你就拿眼盯着看！”有人插嘴。

    “不错，我盯着她那会说话的眼睛，淘气的鼻子，甜蜜的小嘴儿……”

    “结果认识了没有？”

    “当然有机会认识啦！日子一久，我们就坠入情网了，互订终身。热带的小姐，实在另有她们可爱之处。”

    “台湾小姐？”到这时大家才知道是位台湾小姐。

    “糟糕的就在秀鸾是台湾小姐。”彭先生接着说。

    “我知道，一定是聘金的问题。”有人说。

    彭先生悠然地吸着烟，摇摇头：“是我那位老丈人的问题！”

    “我那老丈人真是铁打的心肠，任凭秀鸾怎么哀求，就是不许她嫁给我。”

    “他认准了‘外省郎’没好的。秀鸾跟她爸说，如果不答应，她宁可去死。老头子也说，你要嫁给那小子，我只当你死了。结果，秀鸾还是投进了我的怀抱。”

    “但是关于你丈母娘的AB型呢？”这时钱太太又想起了这件事。

    大家笑起来了，彭先生接着讲：

    “我是很乐观的，我总以为我们结婚以后，一定会把我们翁婿之间的关系慢慢调整过来。可是一年下来，我的愿望始终没实现，有时看着秀鸾挺着大肚子进去，就让我风里雨里站在门口，我真想冲进去。可是我心疼秀鸾，到底还是忍住了。”

    “真惨！”林太太不胜唏嘘。

    “倒是我那丈母娘会偷偷出来塞给我点心什么的。”

    “有一天我独个儿上了老丈人家的门儿喽！”

    “好大胆子！”有位先生插嘴。

    “你以为我上门找打架哪，我是报告秀鸾入院待产的消息去了。大胖儿子生下了，算是又见了一代，可是我们的情形并未见好转，老丈人在他女儿面前连半个字都没问过我。”

    “迭格^【注】老泰山凶得来！”

    “硬是要不得！”

    “有一天，”这段回忆大概很有趣，彭先生自己也未语先笑了，“秀鸾匆匆忙忙回来了，慌慌张张地说：‘爸爸病了！’‘什么病呀？’‘肠子！肠子要剪断！快走。’唉！我那铁石心肠的老丈人呀！也有一天柔肠寸断了！”

    大家听到这里哄然大笑。林太太说：“彭先生，你解恨了，是不是？”

    “不敢！”彭先生虽然这么说，可是仍然可以看出他的轻松。“秀鸾说爸爸需要输血，但秀鸾是A型，小舅子是B型，丈母娘是AB型……”

    “他们都不能给病人输血，买血要五百块钱100CC，共需300CC一千五，秀鸾母女实在着急。我对秀鸾说：‘这样说来，你爸爸是O血型的喽？’秀鸾点点头。我说：‘你何必着急呢！现成的大血人在这儿哪！我也是O型的呀！’

    “第二天，我那干巴巴的老丈人，一把拉住我的手，‘你金家伙！你金家伙’……”

    “你金家伙？是日本话，还是骂人的话？”

    “‘你金家伙’，台湾话‘你真正好’也！我们爷儿俩的手紧紧地握着，两股热血交流，一切嫌隙都被血般的事实给溶化了！”彭先生说到这里，向张医师挤了一下眼，微笑着，“所以，我要奉劝诸位，血型不可不验，它实在有意想不到的妙用！”

    故事讲完了，大家觉得非常有趣，林先生首先说：“血型不可不验，明天就去验。张医师，先给我挂个号。”

    “对！对！血型不可不验。”大家同声地说。

【注】迭格：吴方言，意为“这个”。

依次填人下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(        )
连环画从它萌芽的时候起，就与文学结下了不解之缘。             。              。                  。            。            。               ， 是人民大众最喜闻乐见的文艺作品形式之一。
①明清时期的许多文学书籍都绘有线描插图
②这种“回回图"既增加了书籍视觉美
③有的书一回故事就有一幅插图，即“回回图”
④可以说，连环画是插着文学的翅膀飞向人民大众的
⑤当20世纪20年代连环画正式诞生的时候，人民大众已经熟悉了这种绘画形式并自然而然地接受了它
⑥又使线描插图为人民大众所熟悉和喜爱

阅读下面的文字，完成下列小题。

    庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的意思？

    “逍遥”，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存雀又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为，逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化，自生自在。这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。

    这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”

    然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”，这岂不是与郭注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗？

    郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里，所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。正是由于出自比较，则小年固然不及大年，然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比，则大年亦成小年了。可见落在对待关系之中，有待是必然的，永远无法逍遥。我们必须平齐是非，抛却时待，正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。”既然“莫寿于殇子”，则如何“小年不及大年”？可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实，逍遥若是一精神境界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥，端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知，小年不及大年’’之说所透露的超越自身限制的意思，却不应执实于此。

    郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉？”“圣人……终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人，“出世”而未尝不“入世”，“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对立为二。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而治天下，不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。

（有删改）

对下列这首诗的赏析，不恰当的一项是  （      ）
偶 成
戴望舒
如果生命的春天重到，
古旧的凝冰都哗哗地解冻，
那时我会再看见灿烂的微笑，
再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。
这些好东西都决不会消失，
因为一切好东西都永远存在，
它们只是像冰一样凝结，
而有一天会像花一样重开。
1945年5月31日

下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。

药品是用来治病救人的，但一旦过期，其化学成分、有效性、毒性等就会发生改变，从而失去守护健康的“正能量”。如果过期药品流入到不法商贩或医疗机构手中，经过重新包装再转卖，将会给患者带来灾难性的后果。只有规范公民处理家庭过期药品的行为，才能避免过期药带来的危害。

①药品过期，其化学成分、有效性、毒性等不一定会发生改变。

②。

③。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，是我们中华民族文化的代表性最强的作品。《红楼》文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情”。

先讲“玉”纲。雪芹之书，原本定名为《石头记》。这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。灵石又幻化为玉，投胎入世，衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，皆围绕他而出现，而展示，而活动，而变化。中华先民经过长期的品味，了解了玉的质性品德，冠于众石，堪为大自然所生的万汇群品的最高尚最宝贵的“实体”。“玉”在中华词汇中是最高级的形容、状词、尊称、美号。比如，李后主说“雕栏玉砌今犹在”，是建筑境界的最美者。称赞人的文翰，辄曰“瑶章”，瑶即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。称美女，那是“玉人”“玉体”“玉腕”“玉臂”……“玉”在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。

次讲“红”纲。《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红楼梦曲》十二支——故《石头记》又名《红楼梦》。宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。“红”是七彩之首，是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的境界气氛的代表色。过年了，千门万户贴上春联，那是一片红。结婚了，庆寿了，衣饰陈设，一片红。不论哪时哪地，只要有吉祥喜庆之事，必然以红为主色，人们从它得到欢乐和美感。它还代表鲜花，花有各种颜色，但人人都说“红花绿叶”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙”“红颜”“红粉”……都是对女性的代词与赞词。

后讲“情”纲。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘：有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘的。《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”儒教不敢多谈“情”，把人的真情装襄在伦常、社会的人际关系的“服饰”箱框里，而曹雪芹则把这“情”从那箱框里“释放”出来，并且赋以更新、更高、更大的精神文化涵义和容量，比那更真、更善、更美。雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”（鲁迅语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。

石能通灵，化玉，化人，这是物质进化的象征，物质进化到了高级阶段，就产生了“心”“灵”，即“通了灵性”，有了感情。我们应当理解，雪芹为何这等地重玉、重红、重情。对此如无所究心措意，即以为能读《红楼》，讲“红学”，那就是一种空想与妄想了。

（节选自周汝昌《红楼十二层》，有删改）

古代诗歌中有许多如“木叶”与“落叶”一样耐人寻味的意象，不同的意象可以营造不同的意境。根据本课所学知识，在下面两组意象中任选一组，通过描写营造所对应的意境。100个字左右。

第一组：明月 杨柳 杜鹃 ——凄婉、哀伤

第二组：落日 大江 远山 ——雄浑、壮丽

选择第组：

阅读下面的材料，完成下面小题。

    材料一

    科技发展的常规路径通常沿着渐进式轨迹发展，其未来结果基本上处于高概率可预期的状态，而真正的突破性科技成果很少出现。如果率先提出某一科技概念，很容易吸引投资者、影响公众，甚至影响相关政策的制定。一旦这个现象被社会接受，由这一概念带动的领域就会吸引大量资源与人才的到来。热点领域永远是资源的最大受益者，拥有了资源，其发展自然会加速。

    近年来，炒作概念尤其科技概念已经成为一些个人、企业、媒体与市场之间共谋的一种不容忽视的常态，这是需要我们予以正视并且亟待改变的现状。以“区块链”这一概念为例，受政策驱动，2019年10月，股市里与此相关的多只区块链概念股涨停，不少上市公司都宣称自己的业务与区块链有关，但仔细核查会发现，其业务与区块链实际上并无多少关系，大多只是单纯蹭热点而已。长此以往，这样的行为难以带来真正的发展。

    我们的科技与企业大多处于创新沼泽地带（渐进、突进之间的地带），这个时候最关键的任务就是做好分工、各尽其责，尽最大努力把各自部分做到最优，基于此，科技的“积木效应”才能形成，这也是穿越创新沼泽地带最有效、最合规的路径。

    （摘自李侠《走出创新沼泽:科技“炒概念”现象及其治理》）

    材料二

    国家创新体系作为“一种有关科学技术长入经济增长过程的制度安排， 其核心是科技知识的生产者、传播者、使用者以及政府机构之间的相互作用，并在此基础上形成科学技术知识在整个社会范围内循环流转和应用的良性机制”。通过对官(政府)、产(企业)、学(研究)三个方面进行组织协同，它力求营造一个更为广阔的创新环境或空间，从而把现代科技发展与社会化大生产更紧密地结合在一起。这些体制、机制建设的常态化，不仅彻底挑战了以古典经济学“看不见的手”为代表的市场驱动和要素驱动模式，而且意味着经济增长方式的根本变革——现代科技彻底成为经济社会发展的内生变量，以及由此引发的社会发展方式的重大变革——知识经济时代的来临。同时，正是这样一些体制、机制的确立，导致了“科学与技术之间”的界限、“基础研究与应用研究之间”的界限、“研究与开发之间”的界限等，不断发生变化。而这些界限不断被打破的背后，则体现了科学和技术的潜在认识价值与现实的市场价值和社会价值之间的博弈。在这个意义上，科技创新管理既需要不断创造新的价值，更需要不断创造新的价值空间。

    （摘自崔伟奇《论科技创新管理发展的价值哲学基础》）

    材料三

    目前的科技创新政策理念是非常好的，但也存在政策内容过于宏观，缺乏具体的操作性或政策工 具选择失调等问题。以中关村为例，通过发放研发补贴吸引人才，但是在政府的干预下，为了增加政绩，容易造成企业盲目扩张的现象，忽视市场规律造成创新成果难以有效转化。再如，税收政策是政府激励科技创新的一个重要手段，但这一政策工具如果长期使用也会造成一定的负面影响，形成负激励效应，最终导致科技创新效率不高。此外，政策激励中还存在针对性不强的问题，科技创新的范围十分广泛，当前一些政策主要为普适性政策，对于科技创新的指向不具体。创新政策制定存在重复的现象，虽然能够为企业创新提供金融扶持的政策和口号较多，但能够具体落到实处或真正发挥激励作用的很少。

    （摘自关宝瑞《政策激励和政府创新偏好对科技创新效率的影响》）

    材料四

（摘自张媛媛《新经济背景下科技创新型企业融资路径、困境及策略研究》）

阅读下面的文字，完成各题。

答鲍觉生书

[清]吴定①

    顷邀惠书，省仆动静安否，情重辞温，增仆远望，仆自足下北游，沈默闲处，叹左右益少通敏之才、可与之深言文字者，以此私恚，他无足怀。

    仆八岁入塾，诵四子、六艺之书，慨然愿游春秋之世，追陪颜、曾之伦，执经杏坛，觌②圣人之德辉；又思游南北宋之世，偕杨、游诸人，立程子、朱子之堂，饫闻其训诫；已念二者虽不可得，然乌知今世不有道德渊纯之士，聚群讲学，可扶翼我者?

    既成童，出与乡闾读书之子游，见其所倾向者，无非科举之学，众人一志，传习成风。叩以圣贤之道，则群怪以为狂痴而笑之。退而告诸父兄，始知讲道劝学之风，海内衰歇者数十年矣。于是怆然内悲，太息向之所志不度也。

    年既壮，涉历东越吴楚之交，交游日广以远。见有嗜好三代旧章法物，以考订为工；有慕秦汉以来之诗歌古文，以文藻风流相尚，私心喜且慕，谓此虽非吾学所急，抑亦可备斯道什一之资，宜以余力讲明其术也。于是或师焉，或友焉。盖自幼至今，同志相导之助，莫盛于此时矣。

    今者年已五十，足不涉四方，而四方雄俊之群旧尝假馆于歙者，或散或亡，不可复合，无所慰其意。冀得一二俊秀后进，与之相劝相成；而来游者，类溺没于科举旧习，而不能为之展其志，拓其才。盖虽考订、辞章之末，鲜有能助我者，况其他乎?呜呼!幼志不可遂矣，即壮岁师友相从之欢，亦渺不可复。甚矣,岁晚而道益孤也!

    君子之志于道也，合众人之贤明，以群相诱掖，虽中材企及之而有余，竭一己之私智微能，委曲与道相从，虽豪杰有所不足。仆之智不逮中人，而偏违众。有志于道，譬如深居暗室，无人导延，乃欲积跬步以致千里，吾知有画地以终焉已。向者仆方稚昧，不自度德薄才庸，奋然以继孔孟之传自任，其志岂小哉?岁今艾矣而所可者止此思欲毕智尽才责功暮齿而独学之苦反甚于前遇歧途孰能指我哉？此所以中夜伏枕太息，而深以不克成其幼稚之志自悲也。

    足下少而才，在门墙中最为笃志于学者，因来书念仆勤拳，故发愤举仆今昔之恨，而一为足下道之如此。

【注释】①吴定，安徽歙县人。早年曾从桐城派刘大櫆学习古文。②觌：（dí）相见，见。

语言文字运用Ⅰ

作为一门基础学科，语文与数学都算得上基础学科中的基础学科。在理科出身的我看来，数学是理科的哲学，数学学习的最高境界是“运用之妙，存乎一心”，是一种思想    甚至精神涅槃的过程；而语文算得上是人生哲学，语文学习的至高境界是“悄然动容，视通万里”，是一种     、伴随一生的领悟。简单地说，语文可定义为语言和文字。语言的学习注重外在的技能养成，听说读写四门功课不可偏废；文学的学习注重内在的气质修养，     辨析、批判充实其中。不管是从语言还是文学角度，语文的重要性都      ， (    )。在这个因为日益强调合作共赢的社会，沟通、交流不仅是个体发展进步的最基本要素之一，更是个人生存于世的本能。如华罗庚所言，“不会说话，不会写文章，行之不远，存之不久”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

当下的相声渐渐回归市场运行的轨道，从表面上看似乎恢复了传统，但传统并不意味着“做旧”，坚持传统并不意味着          。我们被唤醒的文化记忆绝不等同于曾被否定的糟粕，我们决不允许相声一夜之间退回旧时代。遗憾的是在一些节目中，明星导师在引导年轻相声演员时，以低俗代替通俗，以欲望代替希望，以感官刺激代替娱乐享受。相声病了，病在对相声的优良传统视而不见，却对糟粕          。低俗的语言和笑料使我们的生活愈加鄙俗化，傻子般的“愚乐”降低了观众的欣赏水平，腐化糜烂的表演使观众陷入感官刺激的泥沼不能自拔。观众正在用不满的、质疑的目光          着相声。

（       ）？相声和其他传统艺术一样深深          于中国传统文化，不讲继承，就会成为无根之木、无源之水。要固本强基，就要盘点反映优秀价值观的相声经典，学习经典的精华，向经典致敬；对于腐朽落后的价值观及其派生的浊物，我们要增强文化批判意识。只要汲取传统之精髓，不断加强相声的审美品位，增加其韵味，创作出接地气的无愧于伟大时代的艺术精品，才能更好地满足人民群众日益增长的精神文化。