京剧脸谱，是中国京剧中演员面部化妆的一种程序。一般应用于净、丑两个行当，其中各种人物大都有自己特定的谱式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能，使观众能目视外表，窥其心胸。因而，脸谱被誉为角色“心灵的画面”。脸谱不是某个人凭空臆造的产物，而是戏曲艺术家们在长期艺术实践中，对生活现象的观察、体验、综合，以及对剧中角色的不断分析、判断，做出评价，才逐步形成的一整套完整的艺术手法。而脸谱的演变和发展，同样离不开对生活现象的观察、体验，对角色的分析、判断和评价。

    脸谱艺术的发展与中国戏曲的发展是密不可分的。大约在十二至十三世纪的宋院本和元杂剧的演出中，就出现了面部中心有一大块白斑的丑角脸谱。净角脸谱由来已久，相传在中国戏曲发展之前，南北朝和隋唐乐舞节目中就有了“假面歌舞”，这“假面”就是脸谱的鼻祖。据《旧唐书·音乐志》记载：“《大面》出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》。”这是齐人表演兰陵王戴面具击敌乐舞的记载。直至二十世纪八十年代，中国贵州省兴义地区布依族村民喜爱的古老地方戏，仍有戴艺术面具演出的习惯，这可算是脸谱历史中的活化石。但随着中国戏曲艺术的发展，戴艺术面具演戏越来越不利于演员面部的表演，艺人们就用粉墨、油彩、锅烟子直接在脸上勾画，这样就逐渐产生了脸谱。当时，戏班以露天演出为主，离戏台较远的观众往往看不清演员的面部表情，而勾上脸谱使观众在远处就能一目了然。到十八世纪末和十九世纪初，当京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法后，京剧脸谱也在吸收各地剧种脸谱优点的基础上，经几代著名演员和戏剧艺术家的不断探索硏究、加工提高、创新改革，得到充分的发展。图案和色彩愈来愈丰富多彩，各种人物性格的区分也越来越鲜明。

    一般说来，脸谱中，红色描绘人物的赤胆忠心，义勇无比；紫色象征智勇刚义；黑色体现人物具有忠耿正直的高贵品格；水白色暗喻人物生性奸诈、手段狠毒；油白色则表现自负跋扈的性格；蓝色寓意刚强勇猛；绿色勾画出人物的侠肝义胆；黄色寓意残暴；老红色多表现德高望重的忠勇老将。

    京剧脸谱的用色虽分类型，但也不是绝对的，仍有很大灵活性。如红色，在《三国演义》戏里用来表现关羽，是为了象征其性格；但在《法门寺》里，太监刘谨的红脸，则是肤色的夸张，表现其养尊处优、权压朝臣的地位。又如《水浒》戏里梁山泊头领晁盖，是“黄老三块瓦脸”，这里的黄色不是象征残暴，而是表示他面色发黄，对照印堂勾出一个红光的形象，堂堂正正，一看就知是位起义英雄。这都是前辈艺术家在色彩表现性格方面总结出的宝贵经验。

（摘编自魏鑫《京剧脸谱艺术》）

祖母是一片不知愁的落叶

朱成玉

    怀念祖母，是从一片叶子开始的，秋天的叶子。

    叶子上错综复杂的脉络，像极了祖母的皱纹。但祖母并不悲伤，祖母的额头经常是金光闪闪，阳光喜欢在那里安营扎寨，那令人愉快的微笑常常使她的皱纹看起来像是在跳舞。

    在我的记忆里，祖母总是拿着扫把，试图把所有的哀怨清扫干净，只留给我们无忧无虑的鸟鸣。

    祖母在那些落叶里不停地翻检，把中意的握在手心。祖母喜欢收藏落叶，这个习惯终生未曾改变。这个习惯让我感觉到，祖母永远不会衰老。

    我在祖母的书里看到过那些落叶。祖母喜欢看书，她的书里总是夹着各种各样的落叶，仿佛是她为自己的青春留下的标记。每一段青春，都是一片叶子，那些青春的遗骸，无法言说的旧日时光，成了书签，丈量这一本书的历程，时刻提醒着你，哪些句子需要再一次爱抚，哪些情节需要重温。

    我从来没有见过自己的祖父，父亲告诉我，祖父结婚一年后就从军了，再也没有回来。作为军烈属的祖母得到了很多人的尊敬，然而却没有人可以安抚她内心的痛苦。祖母习惯在那些叶子上写字，一句半句的，大多是哀婉的宋词。我想那是祖母在用她自己的方式怀念着祖父吧。每年清明的时候，我就会看到祖母去祖父的坟前，把那些写了字的叶子铺满坟头，景象灿烂而华丽。这么多年，我没有见过祖母掉过一滴眼泪，但我知道，她的心就像是蓄了雨的云，轻轻的挤一下，就会泪雨滂沱，只是别人无法看见。祖母的泪水，只居住在她自己的云里。

    不管天气好坏，祖母总是会大声爽朗地笑。祖母的苦难像一座山，把她的脊背压弯，却压不弯她热爱生活的心。

    在那些树叶上写字的时候，祖母是小心翼翼的，仿佛怕碰坏了一份念想。写上了字的叶子，就如同被装上了灵魂，重新活了过来。我想只有祖母懂得那些落叶，也只有那些落叶懂得祖母，他们惺惺相惜，彼此嘘寒问暖。

    怀念祖母，是从一片叶子开始的，替那些果实遮过阴凉，从枝头跌落，背井离乡的叶子。

    祖母在秋天的离世毫无征兆，只是那一天刮了很大的风，院子里的那棵老柳树稀里哗啦地掉落了所有的叶子。其实，也只有风能让叶子喘息或者感叹。在叶子的生命中，风往往扮演着接生婆和送行者的双重角色，所以叶子的心思只和风说，它只和风窃窃私语。

    落叶也有遗言吗？在离开枝头的刹那，它和风都说了些什么？谁听过它们交代的后事？那些齐刷刷掉落的叶子们，是去陪祖母了吗？

    我想，如果祖母是叶子，那么风一定是祖父。他们之间，有那么多缠绕不清的爱意。

    我的祖母，一片写满诗句的落叶，一片不知愁的落叶，把生命的结束当做一次旅行。

    落叶从不惊叫，哪怕你踩到它的脊背。不像雪，不论你走得多轻，它们都会在你的脚下呻吟，仿佛踩碎了它们的骨头。落叶从不惊叫，哪怕遇到再多的苦难，它都只是去和风窃窃私语。

    我似乎听到了落叶在说：“等我，来赴一个灿烂的约会。在此之前，请好好生活，各自珍重。”

古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各个方面，展开了详实、生动、全方位的描写，其中既有依据史书敷衍的历史作品，更有与史传等不同的对庶民生活的关照。历史的宏大叙事，往往忽略庶民的日常生活，一些野史杂传中也许有这方面的内容，但往往也是零散的、片段的。想要复原中国古代生活的完整面相，古代小说是最直接、也最重要的资料。因此，古代小说可以说是我们了解古代中国的不可替代的形象载体。同时，由于中国社会的连续性，国民性的继承性，古代小说对古代社会与人性的描写，有一些内容至今仍有借鉴意义。古代小说中的崇高与卑污、迷茫与清醒等等，同样可以是今人反思自我的镜子。

古代小说既受思想学术的影响，又是后者的活化。小说家、特别是文人小说家有时会更积极主动地对主流思想与经典文化作形象化的阐释，因而可以成为主流思想与经典文化研究的旁证。清代刘献廷在《广阳杂记》卷二中说世人“未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也”。从“性天”的本原上和智慧的根本上，将小说与经典文化联系起来，是一种极为独到的见解。

不过，小说当中人生智慧的体现最主要的还不是主流思想与经典文化的图解，而是通过人生体验的发现与提炼，对人生哲理的艺术再现。《红楼梦》这样的作品能够跻身经典文学之列，其中重要的原因，一是它以感性的方式演绎与诠释了高深玄妙的中国文化，二是它以精微的思理，提炼出中国人的生存状态、感受与智慧。这两点其实也可以推及中国整个古代小说。

古代小说是一种艺术审美的结晶，还是一种汉语修养提高的捷径。《世说新语》字字珠玑，《聊斋志异》语语精彩。就是通俗小说中的一些浅近文言，也往往体现出文言作为一种文学语言的魅力，在雅俗之间寻找到一种极好的平衡。时下，随着生活节奏的加快， 语言更倾向于简要的表达，与此同时也出现了一种粗鄙化、模式化、符号化的现象，古代小说应该可以作为一种我们丰富语言表达能力的营养源。

古代小说作为一种文化艺术的资源，被不断地开发利用。《西游记》《红楼梦》可能是被改编为影视剧最多的古代小说之一，而《三国演义》《西游记》等，又是各种游戏软件开发的灵感来源与素材依据。这些都说明古代小说、特别是其中的经典之作，是一种文化上的富矿，对后世的文化生活产生着持续性的广泛影响。我们应对古代小说有更多的钻研， 才能更积极有效地利用其再生价值，同时避免对原著糟践式的、不负责任的开发。

(摘编自刘勇强《阅读古代小说的91个理由》)

文学之于现实社会，从来都不是__△__的点缀，单就中华民族的国民性格和文化心理的养成来说，文学正是因为有了梁启超所言的“熏浸刺提”之功，才能在道德伦理上教化众生，在世情百态里__△__人心，从这个角度看，不论是创作还是评论，抑或是作品传播与读者接受等等，文学都能以其特有的力量___△__地塑造我们的生活。

      沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

    汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。

    汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。

    汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1945个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从公元372年起使用汉字，1444年也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规定，小学只学谚文，中学学1600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。

    几千年间，汉字的形体发生过甲、金、篆、隶、楷、草等字体的变化，在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上经过了不断的探索实践，在时代的演变中，创造了书法艺术。汉字不但是记录语言的符号，还成为类似西方绘画、雕塑的艺术陈列品，这在世界文字之林中也是极为罕见的。

（选自李如龙《汉字的历史发展和现实观照》，有删改）

①《八佰》反映的是中国守军88师524团1营奉命保护苏州河北岸四行仓库的故事。如电影所     的，这支队伍里既有谢晋元这样顶天立地、视死如归的英雄，也有平平凡凡、 贪生怕死的小人物。

②1937年10月26日，上海大场镇失守，苏州河两边景象       。南岸租界歌舞升平， 北岸断壁残垣，南岸是生活，北岸是生存。在国民政府的命令下，中国守军开始撤离上海，只留下部分军队继续抵抗。大军撤退，上海失守大势所趋，单凭四百人(他们对外号称“八佰”)，不过是时代的一粒灰。但对面就是租界，是世界各国的记者、权贵驻留的地方，当着他们的面坚守四行仓库，有利于对岸同胞唤起的爱国热情，为中国在不久后召开的布鲁塞尔会议中争取同情。

③《八佰》对四行仓库战斗进行了     的刻画。四行仓库战斗      没有电影渲染的那么惨烈，但也绝非日军所说，只是一场不痛不痒的摩擦。“八佰壮士”的意义已经长存于青史名册，成为了淞沪会战的一面旗帜，也是国共联合宣传的英雄事迹。

材料一：

上世纪50年代，由于“能源奇缺”，周恩来亲自主导以秦岭、淮河为界，划定北方为集中供暖区。而近年来，每逢供暖期，呼吁南方集中供暖的话题都会成为热点。

随着我国经济的迅速发展和人民生活水平的快速改善，制约南方供暖的历史条件都已经发生了明显变化。譬如，居民对冬季取暖这一改善型服务的需求快速增加，而且我国的能源供需矛盾也大大缓解，南方供暖市场已经初步形成。但南方城市供暖市场发展之路却很曲折，充满了争论。总的来看，支持南方发展集中供暖的观点认为，历史划分的供暖线并不合理、应根据体感温度来决定供暖需求、人人均享有获得供暖服务的权利。而反对南方发展集中供暖的观点主要聚焦于：集中供暖可能会增加采暖成本、南方建筑和气候会导致供暖能效不经济、会加剧能源消耗和环境污染等问题。

此外，新时代城市发展的需求也为发展城市供暖注入了新的内涵，主要体现在：供暖是改善居民生活的重要途径、是增强城市经济发展动力的重要源泉、是改善城市生态的助力剂、是提升城市规划和综合治理能力的重要抓手。

（摘编自中国人民大学《南方百城供暖市场》）

材料二：

材料三：

南方应该供暖已成为共识，在“南方地区”一些城市的部分城区，冬季已进行集中供暖，有的城市则正在规划建设供暖项目。

合肥市政府充分发挥资源统一配置和城市整体规划的作用，采用市政工程推动区域供暖发展，通过工商业供热带动居民供暖，具有一定的规模经济效应。武汉市供热行业积极挖掘现有热源、发展多能互补能源站，较好地实现了政府监管与市场发展的结合。杭州市城市电网、天然气公司采取积极的市场营销手段，定制居民分户供暖方案，较好地满足了消费者多样化的取暖需要。贵阳市的一些新建小区，供暖企业通过像空调一样原理的热泵技术，将经过处理的45℃的水送入业主家中的地热管中供暖。

（摘编自中国青年报《南方供暖不是该不该而是怎么做》）

材料四：

我国北方地区主要采用集中供暖模式，地方政府基本上对此都有补贴，多数居民都能享受到“财政温暖”。但这种供暖模式，也存在不少弊端，如居民家中有没有人都在供暖，都要按统一标准交费，既是一种浪费也是一种负担。这种集中供暖模式，不仅会带来多方面的能源损耗，如管网热损耗、建筑热损耗等，还会严重影响到城市空气质量，即便“煤改气”供暖也存在一定污染。

在气候寒冷的俄罗斯，政府主导供暖建设，提倡发展热电联产；以丹麦、瑞典为代表的北欧国家，往往在中心城市推行区域供暖模式，该模式一般由市政统一在人口集中区域铺建管网供暖，注重能源转型和清洁能源应用，在热源多元化的同时提高供热效率。美国、日本多以天然气或电力为主要能源来实现分户式采暖，辅之以部分小规模的分布式供暖，注重清洁能源应用与工业余热利用。

（摘编自中国气象局《南方供暖该吸取哪些经验》）

“照耀人的唯一的灯是理性，引导生命走出迷途的唯一手杖是良心。”德国诗人海涅如是说。面对纷繁复杂的社会，唯有理性能帮我们权衡利弊，认清前路。

在《谏太宗十思疏》、《答司马谏议书》、《阿房宫赋》、《六国论》里，我们读到了历朝历代的理性思维，听到了跨越千年的理性声音：有身居盛世直言进谏君王要居安思危、善始虑终的奏疏，有与持不同政见的同僚据理力争、表明心迹的书信，有针对时弊、借历史旧事评说盛衰之道的辞赋，有借前朝亡国之史实警醒当朝不应为他国威势所胁的史论。这些文章，针对当时社会的特定问题发表看法，闪耀着理性的光芒；同时，这些文章的作者对国家兴衰的热切关注，对百姓民生的深切忧虑，显示出文人士大夫“以天下为己任”的博大胸襟。

立足当下，同学们对于“理性的声音”又有怎样的思考？请据此写一篇文章，表达你的思考与感悟。

要求：①选好角度，自拟题目；②文体：议论文；③运用举例论证、比喻论证、因果论证进行论证。„不少于800字。