蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
①《论语》中将学习和思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。在荀子《劝学》篇中， 也有一句提到了学与思的关系，这句是“，”。
②李商隐《锦瑟》中，诗人从“追梦”中醒来，知道那梦已经远去，并且当时就不太分明，流露出无可奈何的情怀的名句是“？”。
③宋濂在《送东阳马生序（节选）》中，表明自己在同学中虽然穿着破旧，但也不羡慕他们的两句 是“，”。
①《荀子•劝学>中，“，”两句表达了君子本性与普通人没有什么不同，只是他们善于借助外物的观点。
②《琵琶行》中的“，”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。
③李商隐在《锦瑟》中以“沧海”“蓝田”表现人生的恍惚、迷惘的名句是“，”。
①《蜀道难》中引用神话故事增添了文章的浪漫气息，如引用“五丁开山”这一神话的句子是“ ， ”。
②酒是水质的诗，诗是心酿的酒，古代文人与酒有不解之缘。杜甫在《登高》中就发出了“ ， ”的感慨。
③荀子《劝学》中体现君子要涉猎广泛而且能深刻地认识到自己不足有所改进的句子是“ ， ”。
④贾谊在《过秦论》中，用“ ， ”表现出秦始皇修长城、拒外敌的政策。
⑤孟子不仅主张养民，还主张教民。《寡人之于国也》中的“ ， ， ”就指出了要实施教民政策及产生的良好效果。
① 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”的两句是，。
②《水调歌头》从“隔千里兮共明月”演化而来的句子是：，。
③苏轼的《江城子密州出猎》中表达自己报效国家的宏愿和伟大气魄的句子，。
④儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，。”
①荀子《劝学》中表明广泛地学习并能自省，不断提高、完善自己的名句是：“，。”
②《逍遥游》中“，”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。
③《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的大好局面的句子是：“，。”
①苏轼《赤壁赋》中“，”，写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态，极力渲染其不可战胜的赫赫声势。
②荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：，。
③《泊秦淮》中描写秦淮河特有的夜间景致的句子：，。
①《师说》中“ ， ”这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点异曲同工。
②《醉翁亭记》中，作者通过光线明暗变化描写山间朝暮景色的句子是“ ， ”
③《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑意思相反的语句是”“ ， ”。
①，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
②吾所以为此者，。（司马迁《史记∙廉颇蔺相如列传》）
③扪参历井仰胁息，。（李白《蜀道难》）
④，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
⑤此情可待成追忆，。（李商隐《锦瑟》）
⑥念去去，千里烟波，。（柳永《雨霖铃》）
⑦，微冷，山头斜照却相迎。（苏轼《定风波》）
⑧楚天千里清秋，。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也
①老师的职能是什么？
②择师的标准是什么？
③作者引述孔子的言行得出了什么结论？
张纲
张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。
（《后汉书·张纲传》）
张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者， 以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！
（王夫之《读通鉴论》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
A是故圣益圣，愚益愚
B巫医乐师百工之人，不耻相师
C小学而大遗 ， 吾未见其明也
D巫医乐师百工之人，君子不齿
A句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉
B道之所存，师之所存也
C青，取之于蓝而青于蓝
D冰，水为之而寒于水
例句：古之圣人，其出人也远矣
①青，取之于蓝 ②黄鹤楼送孟浩然之广陵 ③不如须臾之所学也 ④蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑤冰，水为之 ⑥君将哀而生之乎 ⑦非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑧孤之有孔明，犹鱼之有水也
劝学（节选）
《荀子》
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
⑤南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滑，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑥积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
①故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
