《水浒传》中的林冲曾是东京八十万禁军教头，一直安分守己的他却在高俅等人步步追杀之下，雪夜上梁山。他既有骁勇善战的一面，又有隐忍退让的一面。
林冲：→棒打洪教头→→怒杀王伦
：清明节组织祭祖活动、冬至节家人吃饺子等；在农村，二十四节气仍然指导着农民的农事活动；中医的理论体系会要求医生考虑节气，也就是结合天气气候特点和病人的病症来看病；广大老百姓也会按照节气规律来改变作息饮食和养生……2016年11月30日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会通过决议，将中国申报的“二十四节气”列入人类非物质文化遗产代表作名录。
①玛蒂尔德得知佛来思节夫人当年借给她的项链是假的，顿时惊呆了，便两眼一黑，晕倒在地。
②玛蒂尔德得知那项链是假的之后，便向佛来思节夫人要回真项链，并大吵一场。但终因手头无凭据而打输了官司，一气之下，含愤而死。
③佛来思节夫人为玛蒂尔德十年来的艰辛遭遇而感动，爽快地归还了真项链。不料玛蒂尔德在归家途中，遭到歹徒抢劫，又空欢喜了一场。
④佛来思节夫人把真项链归还给了玛蒂尔德，玛蒂尔德有了钱之后，重又染上爱慕虚荣、追求享受的恶习，过上了花天酒地的生活。
与发达地区相比，①我市中小学生存在矮个多、胖墩多、近视眼多等。②挑食、偏食，形成了成 一部分学生营养摄入不足，不利于长高。而过多地食用高油、高热和高糖食品，会让无法消耗的能量转化成脂肪，积蓄在体内，形成“胖墩”身材。③学生近视眼越来越多，一方面与他们的胡萝卜素、维生素等缺乏有关，另一方面课业负担和娱乐负担造成用眼过度，影响危害了视力健康。④有关部门已专门对这一现状进行研究和调查，并寻找相应对策。
第① 句成分残缺，应在句末添加
第② 句搭配不当，应将改为
第③ 句词语赘余，应删去
第④ 句语序不当，应调整为
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“巨未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
①秦王怫然怒
②以头抢地耳
寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
①公亦尝闻天子之怒乎？
②与臣而将四矣。
戏曲中最让我动情的是河北梆子，苍凉高亢，嘶喊哭号，大吵大闹，如醉如痴。哦，我的燕赵故乡，你太压抑，又太奔放，你太古老，又太孩子气了。
关于“起点”，不同的人有不同的理解：“千里之行，始于足下”揭示的是积少成多、集腋成裘的人生哲理；“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”表达的是直面挫折、从头再来的豪迈气概；“人生就像一个圆圈，每一个终点都是新的起点”告诉我们的是在成绩面前要不骄不躁、不断进取的坚定信念。
请联系你的生活体验，自拟一个包含“起点”一词的题目，写一篇文章。
要求：①除诗歌外，文体不限；②不少于500字；③文中不得出现真实的姓名和校名。
信息时代更需经典阅读
①信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。
②对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。
③网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。
④这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生观的文化基础。
⑤经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍责的思维方式和价值现念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身、都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。
⑥如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眼不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。
⑦打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。超早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。
【任务一】辨别及填写汉字。
我仰望危楼，俯察巷陌，深感词人________魂不去，长在人间。李清照在金华避难期间，还写了一篇《打马赋》。“打马”本是当时的一种赌博游戏，李却借题发挥，在文中大量引用历史上名臣良将的典故，状写金戈铁马、挥师疆场的气势，（qiǎn）责宋室的无能。文末直抒自己暮年的壮志：“木兰横戈好女子，老矣不复志千里。但愿相将过淮水！”
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改为；改为
处罚 | A．chù | B．chǔ |
渗透 | A．shèn | B．cān |
赋予 | A．yú | B．yǔ |
擅自 | A．tán | B．shàn |
一个9岁男孩因写了几首“神奇”小诗，一夜爆红网络，随后，媒体的过度关注与热捧，给“小诗人”带来了极度的困扰和烦恼，“小诗人”说：“我再也不写诗了。”有关“小神童”的成长问题，再次走入人们的视野。
媒体对“小诗人”的过度关注和热捧，有人认为这是“捧杀”，会毁了孩子的前程；也有人说出名要趁早。你怎么看？要求：观点明确，言之成理，80字左右。
格物致知的真正意义有两个方面：
第一：
第二：
习惯于失去
周国平
①一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
②道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生命题中的应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。
③由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
④东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢？当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿他们来做实验，至多不过是早一点失去罢了。
⑥我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。
⑦大损失在人生中的教化作用，使人对小损失不再计较。对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
（摘自《做人与处世》2005年第12期）
