太宗皇帝讳世民。隋祚且终，盗贼蜂起。知隋必亡，乃推财养士，结纳豪杰。与晋阳令刘文静善，文静坐事系狱，太宗夜就狱窥见，与图大事。文静为令久，知其豪杰，乃集义兵于城，因共部署。计已定，乃因装寂告高祖。太宗率兵略徇西河，将至霍邑，会天久雨，粗且尽，高祖谋欲还兵太原。太宗谏曰：“义师为天下起，宜直入咸阳，号今天下。今还守一城，是为贼尔，何以自全？”高祖寤，乃将而前。迟明至霍邑与隋将宋老生对阵太宗怒马自南原下坂分伏兵断隋军为二而其阵后兵败走遂斩老生。唐兵攻长安，太宗屯金城坊，攻其西北，遂克之。高祖受禅 ， 进封秦王。贞观元年，诏民弱冠、及笄以上无夫家者，州县以礼聘娶；贫不能自行者，乡里富人及亲资送之；妇人有子若守节者勿强。四年，太宗谓房玄龄曰：“隋文帝何等主？”对曰：“克己复礼，临朝或至日昳 ， 虽性非仁厚，亦励精之主也。“太宗曰：“其喜察，事皆自决，虽劳神苦形，未能尽合于理。朕则不然。简天下贤才，委任责成，各尽其用，庶几于理也。”因敕有司：“诏敕不便于时，即宜执奏，不得顺旨施行。”刺史庞相寿贪污解任，自陈尝在秦王幕府。太宗怜之，欲听还归任。魏征曰：“秦王左右，中外甚多，恐人人皆恃恩私，是使为善者惧。”欣然纳之。十三年，召燕饮于阙，询创业熟与守成？玄龄、魏征皆有说辞。太宗曰：“玄龄与吾共取天下，百死一生，故知创业难：征与吾共安天下，祸生所忽，故知守成难。然创业既已往矣，守成方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下之言，四海之福也！”

（节选自《新唐书·太宗本纪》《资治通鉴》）

    ①获得“改革开放40周年改革先锋”称号的“工匠精神”代表许振超勇于创新，带领团队积极开展科技攻关，持续破解安全生产难题，填补国际技术空白。

    ②获“2018·《中国新闻周刊》封面人物”的演艺新星杨超越，敢于展露自己最真实的一面，在她身上折射出一个时代普通人的奇迹与梦想。

    ③获“中国网事·感动2018”的“逆火（逆火而行）英雄”陈三喜，献身消防，将赤胆忠诚融入事业，把一名消防员的价值诠释到了极致。

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哀郢①二首(其二)

陆 游

荆州十月早梅春，徂岁②真同下阪轮。

天地何心穷壮士?江湖自古著羁臣。

淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。

欲吊章华③无处问，废城霜露湿荆榛。

【注释】①哀郢：本是屈原《九章》中的篇名，陆游借以为题。郢，春秋战国时期楚国的都城，在今湖北江陵附近。②徂岁：言岁月流逝。③章华：指章华台，楚国离宫，被誉为当时的“天下第一台”，后毁于兵乱

①古代男女不平等，女人想读书很难，聪明的祝英台异想天开 ， 竟女扮男装混进了学堂。

②面对记者们咄咄逼人的追问，北约发言人先是闪烁其辞 ， 继而哑口无言，拂袖而去。

③社会的广泛关注，一时间使“规范化”成为学人之间炙手可热的话题。

④洪水冲垮了李老汉的房子，全村人都很难过，村前村后，哀鸿遍野。

⑤桂林山水真是神奇秀丽，青青的山，绿绿的水，令人陶醉，令人流连忘返。

⑥家乡的变化真是太快了！你看，高耸的大楼，美丽的花园，俯拾皆是。

⑦他性格很古怪，情绪也变化多端，让人难以捉摸。

蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那张关系网。

虾：大红之日，便是大悲之时。

部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也。其上闻及移关诸部，犹未敢然。功令：大盗未杀人及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；余经秋审皆减等发配。狱词上，中有立决者，行刑人先俟于门外。命下，遂缚以出，不羁晷刻。有某姓兄弟以把持公仓，法应立决，狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若。”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已。”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者，倘复请之，吾辈无生理矣。”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去。彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也。”竟行之，案末二人立决。主者口去舌挢，终不敢诘。余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者。”胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云。

凡杀人，狱词无谋故者，经秋审入矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者凡四条人复以矜疑减等随遇赦将出日与其徒置酒酣歌达曙或叩以往事一一详述之意色扬扬若自矜诩噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，其柱民也亦甚矣哉！

奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡。山阴李姓，以杀人系狱，每岁致数百金。康熙四十八年，以赦出。居数月，漠然无所事。其乡有杀人者，因代承之，盖以律非故杀，必久系，终无死法也。五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例，谪戍者移顺天府羁候，时方冬停遣，李具状求在狱候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出。

（摘编自方苞《狱中杂记》）

    “熬夜伤肝”观点持有者常常认为肝脏在夜间具有代谢人体毒素的作用。事实上，人体的肝脏在每天，所以关于肝脏存在“上下班”时间这个问题，并不能得到充分的论证，“熬夜伤肝”的说法并不完全严谨。但是，。特别是在长期熬夜时，人体处于应激状态，人体内包括肾上腺素在内的，其激素的分泌量上升，这可能导致血管内外的压强差发生改变，从而造成心血管的收缩以及脑血管的破裂。不仅如此，熬夜还会造成细胞代谢异常甚至引起细胞突变。由此可见，熬夜对人体的伤害并不是直接作用于肝部的，而是对的影响更多。

    先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

    在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

    儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

    儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

山行

（唐）项斯

青枥林深亦有人，一渠流水数家分。

山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。

蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。

行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。

①在当今世界，儒学的思想价值可以用来为实现各国各地区共同发展、维护世界和平、建立以合作共赢为核心的世界新秩序、促进和改善全球治理服务。这是由儒学所具有的本质特性决定的。儒学在中国产生以后，不仅存在和发展于中国，而且传播到亚洲和世界其他地方，一直传承和延续到今天。儒学具有持久不衰的生机与活力，有着不断进步的发展前途，也是由它所具有的本质特性决定的。那么，儒学具有哪些本质特性呢？最主要的是四个方面：开放包容、实事求是、经世致用、与时俱进。

②儒学具有开放包容的特性，所以它对别的学说能够兼收并蓄、海纳百川，能够在共存之中取人之长补已之短，也就能够不断地丰富和发展自己。当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学”。当它传播到东亚其他地区时，又能与当地的思想文化相融合，促进了东亚文化圈的形成。当佛学传入中国后，儒学不仅与之共存，而且将其引为自己的借鉴取长对象。这些都体现了儒学开放包容的特性，以及由此具备的生生不息的发展活力。

③儒学具有实事求是的特性，所以它要求人们“惟是以求、知错即纠”，而不能“知错不改、文过饰非”。实事求是出自中国史籍《汉书·河间献王刘德传》。刘德是一个具有儒学思想的人，《汉书》说他“修学好古、实事求是”。实事求是的精神，在中国儒学文化的发展历程中是一以贯之的，是中国历代儒学学者所追求和坚持的。这里举一个例子。东汉著名儒学思想家王充的《论衡》一书有《问孔》《刺孟》两篇文章。文中认为，即使对孔子、孟子这样的圣贤和儒家学说创始人，如果发现他们思想中有疏失有错误，也应加以“问难”，以纠“非”而明“是”。他说：“夫圣贤下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？”像王充这样敢于指出和纠正前辈儒学思想家著述与言行中错误的学者，在古往今来的中国儒学界所在多有。这说明，求实、求真、求是是儒学文化所具有的重要特性。

④儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合一、躬行为务”。所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主张应用于个人的修养和国家、社会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下”和“实干兴邦”。在中国西汉时期，著名儒学思想家董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的方针，为汉武帝所采纳。实行这一方针的目的和实质，就是要把积极进取、致用为上的儒家学说确立为治国理政的主导思想。正是由于儒学作为中国传统文化的主干，充分发挥了治国理政、开物成务的实践功能，才不仅成就了它对中国文明发展不断作出重大贡献，而且保证了它不断从社会实践中吸取养分，不断丰富和发展。这也是儒学能够长久保持旺盛生命力的一个法宝。

⑤儒学具有与时俱进的特性，所以它能够“因时达变、推陈出新”。主张惟陈言之务去、弃旧而图新，反对蹈常袭故、陈陈相因，是中国历代儒学学者和儒学工作者为学与治世的共同追求。儒学产生以后的两千多年间，经历过多次大的自我更新与演进。先是从先秦时期的儒家学说演进为两汉时期的经学；后来又经过魏晋南北朝和隋唐的儒释道三学并立与交融互鉴，演进为宋明时期的理学；随后又经过总结和吸取理学过于空疏的教训，演进为清朝时期的实学。新中国成立后，经过对传统儒学去粗取精、去伪存真的改造，弘扬和发展儒学所蕴含的思想精华，使之为社会主义事业服务，成为社会主义精神文明的组成部分。正是由于中国历代儒学学者、儒学工作者和具有远见卓识的思想家、政治家，不断根据时代条件、历史使命和社会实践发展变化的需要，适时推动儒学的创造性转化与创新性发展，才保证了儒学与不断前进的社会实践同在，与长流不息的文明之河共进。

⑥总之，儒学所具有的这些本质特性是十分宝贵的，是儒学的精髓所在。它们赋予儒学长久不衰的生机与活力，引领和推动着儒学不断为历史前进和社会发展进步贡献智慧与力量。

(摘编自滕文生《儒学文化的特性 与前途》，有删改)

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总而言之，信息时代的变革在时刻影响着我们的工作、学习和生活，影响既有好的一面，也有坏的一面。③______，不断学习，去伪存真，与时俱进，更好地利用网络化的信息资源，创造我们工作生活的美好明天。