①《离骚》中屈原批判当时随意歪曲法度，竞相苟合的不良社会风气的句子是 ， 。

②《行路难（其一）》中一句，李白运用姜太公的典故表达了渴望得到明君重用、成就功名的愿望。

③《登高》中杜甫把个人悲苦和国运艰难结合，道出心中无限悲凉的句子是 ， 。

通常我们所说的“篆、隶、楷、行、草”五体，既有其合理性又有严谨的逻辑性。五体的形成与音乐的五音和哲学的五行，都是认识自然掌握自然的基本方法，其基本笔法____了书法的基本技法，也是进行书法基础训练的唯一通道。现代书法中，许多人是以楷书、隶书进入书法入门训练的——人们通常称楷隶为正书。实际上，它们与绘画素描一样，解决的是初学阶段的造型能力，如果这一基础不牢，极可能造成书法的______。它与盖楼的基础工程类似，若打三层楼的基础，只能在这个基础上盖三层楼，多盖一层，这座楼可能就成了危楼或豆腐渣工程。若打五层楼的基础，先盖三层楼，那以后还有发展空间。书法没有捷径可走，_____是没有出路的。“风格即本人”，风格又随着不同的年龄和兴趣在不断变化。这些构成了书写过程中丰富多彩的书法体验，也就逐渐形成了个体的书写风格。风格与技法的___是紧密相关的，技法越精准风格也就越鲜明。有人说“俺就是追求没有技法的风格那又如何”，那就是雷人自恋了。另外，书写惯性往往被其忽视技法而追求模样，但模样与风格肯定不是一回事。

材料一：

地质学清楚地揭示，各个大陆过去都曾经历过巨大的环境条件变迁，所以我们可望在自然条件下看到生物的变异，如同它们在驯养情况下所发生的那样。只要在自然状况下有变异发生，那么认为自然选择不曾发挥作用就很难解释了。常常有人主张，在自然条件下，变异量仅局限在一个很小的范围内，但这是无法证实的。虽然只是作用于外部性状，并且其结果很难确定，但人们却可以将驯养生物个体的微小差异逐渐积累起来，并在一段不长的时期内产生巨大的效果。物种中存在着个体差异，这是大家所公认的。但是除了这些个体差异外所有的博物学家还承认有自然变种的存在。它们相互之间的差别十分明显，值得在分类学著作中记上一笔。没有人能明确区分开个体差异和微小变异，也难以区分特征明显的变种和亚种，以及亚种和物种。

如果动植物确有变异，不管这一变异是多么微小和缓慢，只要其变异或个体差异在某一方面有益于自身发展，它们为什么不会通过自然选择将其保存和积聚起来，即所谓最适者生存呢？如果人们能够耐心地选择有利于自己的变异，那么在复杂而多变的生活条件下，那些有利于自然界生物的变异为什么不会经常产生，并得到保存或选择呢？那些在漫长的时间长河里起作用的，并严格审视每一个生物的全部体制、构造和生活习性的选择力量——即择优弃劣的力量，会受到什么限制吗？据我看，没有任何东西可以限制这种缓慢的，并巧妙地使每一种生物类型都能适应最为错综复杂的生活条件的力量。仅此一点，自然选择学说已是极为可信的了。

（达尔文《自然选择的证明》，有删节）

材料二：

关于“物种起源”，如果一个自然学者，对于生物的相互亲缘关系、它们的胚胎的关系、它们的地理分布、地质上的连续以及其他的此类事实加以思考，就可能得到如下的结论：物种不是被独立创造出来的，而是像变种一样，是从其他物种传下来的。然而这样的结论，即使很有根据，也还是不充分的，除非等到能够说明世界上无数的物种曾经是怎样变化以获得如此完善地、正当地引起了我们赞叹的构造和相互适应。自然学者们常常把变异的唯一可能原因归之于如气候、食物等等外界条件，从某一狭隘的意义上来说，这是正确的，我们以后会论述到。但是要把像啄木鸟那样的构造，它的脚、尾、嘴及舌，如此巧妙地适应于捉取树皮下的昆虫，仅仅归因于外界的条件是不合理的。又如槲寄生的情形，它从某几种树木吸取养料，它的种子必须由某几种乌为它传播，它的花雌雄分开，绝对需要借某几种昆虫的帮助，把花粉从一朵花带到另一朵花上。如果说这种寄生物的构造，以及它与其他数种不同生物的关系，是外界条件或植物的习性导致的结果，也同样是不合理的。

所以，洞察变化和相互适应的方法是极其重要的。我开始观察的时候，便觉得细心研究家养动物和栽培植物，会给了解这个难解的问题提供最良好的机会。结果没有使我失望，我经常获得在家养状况下的变异的知识，虽然不完备，却能给研究提供最良好的和最安全的指导。此项研究虽然通常为自然学者们所忽略，我却要冒昧地表示我对于它的高度价值的确信。

由于这种理由，我把“摘要”的第一章用来讨论“在家养状况下的变异”。我们将由此看到，大量的遗传变异至少是可能的，并且，同等重要的或更加重要的是我们将看到，人类的“选种”在累积连续的微小变异中，具有何等巨大的力量。然后，我要讲一讲物种“在自然状况下的变异”。但是很不幸，我只能把这个问题讲得十分简单，因为如果要把它好好地讲起来，必须举出大量的事实。然后我们才能够讨论什么环境条件对于变异是最有利的。次一章将考察全世界整个生物界中的“生存斗争”，那是依照几何级数高度繁生的不可避免的结果。因为所产生的每一物种的个体比可能生存的多得多，因此各生物间便经常不断地发生生存斗争。任何生物如果能以任何方式发生有利于自己的，纵使是微小的变异，它在复杂的而且时常变化中的生活条件下，将会获得较好的生存机会，它自然地被选择了。由于坚强的遗传原理，任何被选择的变种，将会繁殖它的新的和变异了的类型。

（达尔文《<物种起源>绪论》，有删节）

材料三：

达尔文不能提出有力的例证支持自然选择过程的真实可信，因此他必须借用一些牵强的例子。引用菲秋马的话来说明：

当达尔文写《物种起源》一书时，他不能提供任何自然选择进化的好例子。因为当时还没有人去寻找观察，所以他只有借用一些人工选择的例子，如人工改进牲畜及庄稼，不断选种培育毛最长的羊，生蛋多的鸡……育种的人成就可观，可以改变动物和植物各种特征，甚至使现有的品种与最初的野生原种之间产生很大的区别。

这些区别之大可以达到一定程度，超过了某些生物种与相似种之间的差异。

这样使用人工选种为例证其实是引入歧途的一种骗局。改良动植物的人必须运用他的智慧和专门的知识去选择育种，并且要保护它们不受自然界的灾害。达尔文学说的精义是说明自然界毫无目的、偶然发生的过程可以代替智慧的设计。而他居然使用人工智慧设计者的成就来解释这一要点。

人工选种与自然选择基本上不但没有相似之处，实际上是完全不同的两回事。育种的人可以在羊、鸡或鸽子中造成很多自然界没有的变种。他们这样做也有自然界所没有的目的，包括要满足自己的好奇心，看看到底物种可以有多少变化，其极限何在。如果育种的目的只希望动物在野外自然环境下生存，极端的变异是不可能发生的。因为所有家畜回到大自然后，复杂的变种很快就消失了，生还的都回复到原本的野种。由此可见天择过程其实是一种保守性的力量，只能防止极端变异的产生，而人工育种却在鼓励变异。

人工育种真正的结论显示最高明的育种家也不能超越自然界的极限。生物种的变异有固定的不能跨越的鸿沟，在所有人工培育的动物中并没有产生任何新种。所谓新种，一般公认的定义是指一个新的生物群体与原来的群体产生了生殖的分野，不能再交配生出有继续生殖能力的后代。以狗为例，所有的狗都属同一个生物种，因为在生理上来说，各种狗都可以杂交生育。法国著名动物学家比埃尔？格拉斯的结论认为，人工育种的例子是反对达尔文学说有力的证据。换句话说，狗不能够变成大象，并不是因为人没有足够的时间去努力选择培养，而是因为狗的基因有它的极限，狗增大到一定的程度就不能再大。

（詹腓力《“审判”达尔文》，有删节）

那个细心的先驱者已经在丛林和天际的荒野乱石中用火烧出一条宽敞大道，          

                    。大家相视无言。

①新世界的绿色牧场吸引人们一步一步离开它。

②它一步一步把人们引向新世界的绿色牧场。

                                    。因为人感受美的能力是有限的，所以说人感受到的美是也有限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，并且是很有限的。

①自然的美是无限的，人感受到的美却是有限的。

②人感受到的美是有限的，自然的美却是无限的。

    地球表面的岩石在风化作用下形成结构疏松的成土母质。 ，这就给土壤肥力奠定了坚实的基础，因为，绿色植物的生长发育需要多种矿物质来维持。土壤中除了这些元素之外，，这些数量巨大的微生物的主要任务就是完成土壤中不同元素的形态转换，这一过程对植物根系来说意义非同寻常。。在严寒的冬天或者酷热的夏天，如果没有土壤对外界温度的“屏蔽”作用，根系可能会被“冻伤”或者“烧伤”。

   江南为水乡泽国，有水必有桥以济之，桥就成了江南一道亮丽的风景。16世纪葡萄牙人加里奥特·佩雷拉于1553—1563（明嘉靖年间）在华见到古桥说：“这些石桥工程如此完美，……令我赞叹不已！”湖州自古多桥，据《永乐大典》记载，湖州一府有711座桥，至清同治《湖州府志》记已达1417座。仅乌镇一地清代就有桥119座，至今尚存建于明正德十三年（1518）的通济桥。

   明清人喜在桥墩、桥门上刻楹联以表达对桥的遐想或赞颂，这样就有了桥文化。所谓桥文化不仅是指桥梁建筑技术层面而言，更多的是通过桥楹联来深化桥的内涵，这才是桥文化的精髓。通过对桥文化的研究，可以诠释明清江南经济社会和文化的深刻意蕴，反映这一地域历史文化的嬗变和演化。当年的文人骚客就是通过桥联以抒发自己的思想情感和对民俗的描摹，也有对善人善举的颂扬和历史的怀念。桥的修建自然基于交通的需要，桥建成后就能促进四邻的交往和经济发展，而建桥除官府行为外，大多还是地方人士、寺庙、商人等出资作为善举而为之的。由于年代久远，桥圯字毁或字迹模糊，搜辑桥联已属抢救之举。

   杭嘉湖多古桥。王江泾的长虹桥建于明万历年间；余杭通济桥建于东汉熹平四年（175），洪武元年（1368）改为三孔石桥；塘栖广济桥，又名通济桥，俗名长桥，建于明弘治十一年（1498），七孔石拱桥。这些都是江南有名古桥。古桥大都有楹联，如乌镇通济桥，又名西高桥，有桥联曰：“寒树烟中尽乌戍，六朝旧地；夕阳帆外是吴兴，几点远山。”“通霅门开数万家，西环浙水；题桥主人三千里，北望燕京。”长虹桥联更多，诗情画意甚浓：“淑气风光架岭送登彼岸；洞天云汉横梁稳步长堤。”“福泽长流物阜民安国泰；慈航普渡江平海晏河清。”“虹影卧澄波，登高供远瞻；南浮越水白，北接吴山绿。”“劝世入善，愿天作福。”“千秋永庆，万古长龄。”桥楹联见景生情，传递诗情画意，真是很好的文学作品。

   明清时湖州为江南经济社会文化发达地区，尤以蚕桑丝绸著名。王士性说：“浙十一郡惟湖最富，……而湖多一蚕，是每年有两秋也。”外国来华人士眼中的湖州更是富庶之地。罗马尼亚人尼·斯·米列斯库：“湖州府位于大（太）湖之滨，是中国富裕的大城市之一。……处于水乡，丝绸产品丰富多彩。……这里丝绸的产量如此之多，以至一个小城镇每年缴纳的丝绸什一税就达五十万两黄金。”繁荣的经济离不开交通的畅达，水乡就离不开桥梁，如双林镇就有万元、化成、万魁三座古桥。这些古桥至今仍在通行着，可惜风雨侵蚀，有些桥联已风化，字迹不清了。

   湖州方志办深感桥联的价值和意义，进行了抢救性的辑集，本文中的一些桥楹联采自他们的记录，附此致谢。

（摘自陈学文《历史上湖州的古桥与桥文化》，有删减）

    北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

坛城画是与唐卡相类似的绘画，它是一种以几何图形为主的构图，      ，       ，       ，       ，       ，       。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。

①正中间为主尊或佛

②坛城是指佛的宫殿

③表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河

④外面图形以水图案及火焰图案装饰

⑤第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰

⑥由外到内以圆形和正方形的几何体形式层层相套构成

    如今，“网络问政”已经成为了解民情、听取民声、体察民意、汇聚民智的一个重要渠道。广大网民处于社会的各个阶层，对社会的发展体验最深刻，他们的意见建议最直接、最坦率，对政府决策具有十分重要的作用。然而，网络表达“七嘴八舌”，原生态的网络民意往往海量而又琐碎零乱，也不排除一些意见带有情绪与偏见，需要归纳、分析和提炼。优秀网友从电脑屏幕前走上政治前台，从“虚拟世界”走向现实法制社会，他们更积极更广泛地征集网友的意见建议，经归纳整理后，形成比较有价值、有见地的高质量议案，为当地的建设和发展建言献策。同时，网友有了属于自己的“代言人”，参政议政热情将愈益高涨。“网络问政”又有了新的拓展，民意表达的渠道进一步完善。

记忆力是大脑识记、保持、再认识和重现客观事物所反映的内容和经验的能力，它对于人的生命个体而言非常重要。比如，我们评价某人是否天资聪明时，。据说，人的记忆力非常巨大，相当于1500亿台电脑(平均每台80G)的储存量。但是并不是每个人都拥有超强记忆力，有的人过目不忘，耳闻能诵；有的人却总也记不住相识者的姓名和相貌。其实，一个人拥有超强的记忆力，实属幸运之神眷顾，可视为上苍赐予的礼物，可遇不可求。既然，我们便不必因记性差而自卑，也不必对记忆力好的人盲自崇拜。我们可以采取一些方式方法来提升记忆力。“好记性不如烂笔头”，养成勤动笔的习惯，有助于确保记忆的准确无误，这是的最靠谱的方法。

立德树人是一项复杂的系统工程，也是一项立体化的长期任务。学校是立德树人的主阵地，只要学校和老师率先垂范，加强引导，就能完成这一个根本任务。学校要增强立德树人的责任感和使命感，学校的责任感和使命感强了，学生的责任感和使命感就强。学生有了良好的道德素养，他们的理想就一定能实现。

①学校和老师率先垂范，加强引导，不一定“就能完成这一个根本任务”。

②

③

欢快的锣鼓敲起来，欢腾的雄狮舞起来。“闹元宵、学‘四史’”文明实践示范活动昨日在市文化艺术中心隆重举行，活动分为“四史”猜谜颂红色文化、非遗展示传民俗文化、戏曲联唱扬传统文化三个篇章。民俗与党史彼此交融，传统与现代____。

元宵线上活动直播间里____，一场关于党史知识和传统民俗知识的直播宣讲“圈粉”无数，辖区党员、青年志愿者以及现场观众____地进入直播间，感受节日的欢快气氛。宣讲员平易的话语、幽默的口吻以及宣讲内容十分接地气，导致收看直播的群众既听得进又记得牢。

传统文化展现传统节日，传统节日传承传统文化。剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓，传播时代精神。火树银花踏歌行，古风新韵颂文明。一席____的文明盛宴，让市民近距离感受到传统文化的深厚魅力和传统节日的浓厚氛围。