第一单元 知识点题库

《改造我们的学习》不仅是延安整风运动的纲领性文件，也是我们进行议论文写作的典范之作，请选取一个角度（如思想观点、论述方法、思维方式、语言表达），谈谈你的看法。不少于200字。

在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？

本文中，卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到这样没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”。那么，他是如何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？

概括下面这段文字的主旨，不超过30个字。

近代，西方自然科学和社会科学迅猛发展，而中国在这些方面落后了。我们应当立志图强、奋起直追，虚心向西方学习，凡是好的、有用的都应该学，这是没有疑问的。但我们如果因此丢弃了“自我”，失去了自我的根基，忘记了“我们自己是谁”，那恐怕就要成为民族罪人了。历史证明，一个民族一旦失去了自己的文化传统，尤其是标志文化特质、体现文化灵魂的哲学思维传统，那就很难“自立于世界民族之林”，终究要被淘汰出局。况且我们中华民族有着优秀的历史文化传统和独特的哲学思维个性，更应该发挥所长，为创造人类的新文化和新哲学做出应有的贡献。

对联在中国有悠久的历史，以形式上的整饬，音节上的和谐，内容上的精警至今仍然焕发着强大的生命力。下面是近代著名楚辞学家吴丈蜀撰写的洞庭湖畔怀甫亭的楹联，顺序已被打乱，请把它们整理好。

系  洞庭  洛水  人间  疮痍  空有泪

归  舟  已无诗  改换  世上  魂

上联：，。

下联：，。

补写出下列句子空白处

《社会历史的决定性基础》中难点②：在“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位”一句中，“偶然性”和“必然性”分别指什么？

《改造我们的学习》第三部分的主旨在“反复地说明”，这一部分是不是第二部分的简单重复？

下列各句中加点成语的使用，全部正确的一项是（    ）

①希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈。

②在医学技术发达的今天，某些江湖郎中却声称可以通过“气功”治疗不治之症，这种谎言当真是自吹自擂 ， 最终换来的只是贻笑大方。

③结果再次导致舆论哗然 ， 引发广大民众的强烈愤慨。

④王先生出身于中医世家，传承家族特色诊疗技术，毕生以金针度人为追求，造福广大患者，饮誉一方。

⑤美国的量化宽松货币政策，实际上也就是让其他国家来替他承担经济危机带来的后果，现在看来，这种做法无异于李代桃僵。

⑥漫步百年古村李家坑，细细品味村落的一草一木一花，你是否也和我一样，忍俊不禁地生出“岁月静好，现世安稳”的感慨。

阅读下面的文段按要求完成后面的题目。

公元前663年，齐桓公率领大军讨伐孤竹国。这场战争从春季开始，结束时已是冬季，山川草木都变了样，齐军不熟悉地形，返回途中迷失了方向。齐桓公十分着急，这时，管仲献计说：“老马是认识道路的，可以让军队里的那几匹老马为我们带路。”齐桓公依计而行，齐军跟在老马后面，果然找到了出路。后来队伍进到山中，没有水喝，齐桓公一筹莫展。这时大臣隰朋说：“蚂蚁冬天时住在山的南面，夏天时住在山的北面。不管在哪里，蚂蚁总是在水源上方筑巢。现在这里有蚂蚁窝，我们找找看，是否能找到水源。”齐桓公听了十分惊奇，命令士兵挖掘，果然挖出了水。

文段中，管仲借老马寻找道路，从逻辑上讲，用的是三段论推理。其推理过程如下：

老马是认识路的，这几匹马是老马，所以这几匹马是认识道路的。

文段中，隰朋找水也运用了同样的推理方法，请仿照管仲寻找道路的推理过程，写出隰朋找水的逻辑推理过程。

仿照下面两个比喻句的句式，以“真诚”开头，写两个句式相同的比喻句。

示例：人生犹如一个爱出谜语的顽童，总是出一些难题让你解答；人生犹如一次漫长的旅行，理解就是前进的火把。

阅读下面的文字，完成文后题目。

张岱年：将爱国之心转化为求真之志

李存山

张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”

一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。

20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”(辩证唯物论)的一个基本原理：外界的客观实在性。此文发表时，编者特附有按语：“切望平津读者不可因敌迫城下，心神不宁，遂尔忽之。同时更宜信：有作出这等文字的青年的民族，并不是容易灭亡的。”当时，日本的铁蹄已迫近平津城下。

1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之机，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。”“惟有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴。”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。”张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。

1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。

张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深切的理解。20世纪80年代，本人曾听张岱年讲过，当时也有少数文化人投入敌伪政权，成了汉奸。他们之所以丧失民族气节，误以为中华民族会亡，一个重要原因是其对中华文化的认识“太肤浅”。

1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”和“人论”四部分，意在“穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思惟论》《事理论》《知实论》和《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。20世纪80年代，张岱年公开出版这五部论稿时，有学者仿照冯友兰在抗战时期写的《贞元六书》，提议将此书称为《天人五论》。

1942年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐他在战乱中遗失，建议其到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，这是《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学的代表性著作。

最近，张岱年家人在其遗物中发现他在抗战时期写的几篇诗稿。其中大多是旧体诗，但也有一首新诗。诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年……然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息必定欢欣鼓舞，以至成为他一生中最快乐的一天。

相关链接

①在中学时期，张岱年就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学典籍。大学期间，在张崧年的指导下，他大量研读英国哲学家罗素、摩尔、怀特海的哲学著作，分析哲学的方法和理论成为张岱年的方法和思想的重要来源；同时，张岱年阅读了马克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主义哲学的译著，认识到“辩证唯物论和历史唯物论是当代最有价值的学说”。(选自杜小安《张岱年的文化综合创新论及其评价》)

②张岱年先生是20世纪中国好学深思、最有远见的哲学家之一。他在青年时代就确信辩证唯物论是“当代最伟大的哲学”，始终牢牢把握这一时代精神的精华和先进文化的前进方向，把它与民族精神的精华以及中国文化的优良传统有机地结合起来，在哲学研究、文化研究、国学研究等方面做出了一系列开创性的贡献，有力地推动了当代中国哲学和文化的发展。

(选自方克立《张岱年先生的“兼和”思想》，有删改)

阅读下面的文字，完成文后题目。

社会历史的决定性基础

材料一：

我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品(在有分工的条件下)的方式。因此，这里包括生产和运输的全部技术。这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分，决定着统治关系和奴役关系，决定着国家、政治、法等等。此外，在经济关系中还包括这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶段的残余(这些残余往往只是由于传统或惰性才继续保存着)，当然还包括围绕着这一社会形式的外部环境。

材料二：

我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。不过这里有两点不应当忽视：

( a )政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的，甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱(最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝)，也不是没有对经济起过作用。这曾是重新振兴的最大障碍之一，而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑战争把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他们的环境中，是在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。

材料三：

( b )人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演。这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克思发现了唯物史观，那么梯叶里、米涅、基佐以及1850年以前英国所有的历史编纂学家则表明，人们已经在这方面作过努力，而摩尔根对于同一观点的发现表明，发现这一观点的时机已经成熟了，这一观点必定被发现。

历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进。

阅读下面的文字，完成问题。

总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上明确提出“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重”，并点出了这样几类党员干部：有的对理论学习不重视，把自学变不学；有的想起来就学一学，“三天打鱼，两天晒网”；有的拿学习来装门面，浅尝辄止，不求甚解；有的学习碎片化、随意化，感兴趣的就学，不感兴趣的就不学。

正如总书记说的那样：学习的最大敌人是自我满足，要学有所成，就必须永不自满。

党员干部必须马上改造我们的学习，做到真学、真懂、真信、真用。“真学”就是要在自学的时候慎独。一些党员干部在进行网络课程学习时，只播放而不认真听，还有的钻空子、钻漏洞。因此，端正态度，真正把学习重视起来，是我们学习要走出的第一步。“真懂”就是要在持之以恒的学习中知其然，知其所以然。“三天打鱼，两天晒网”，错不在鱼和网，在于那个不能坚持的打鱼人。只有坚持不懈地“打鱼晒网”，掌握打好鱼晒好网的方法，____①____。在学习新时代中国特色社会主义思想等理论知识时，要掌握其核心要义、思想灵魂，于融会贯通中抓牢立场，抓到根本，抓住精髓。“真信”就是要在入脑入心的基础上产生思想上的共鸣。学习不是为了装门面，是要完成一种转化，____②____。所谓转化，就是学习之后入脑进行思考，对所学习的内容进行判断甄别，进而接受。所谓升华，就是要与作者心灵相通，产生政治上的认同，思想上的认同，理论上的认同，继而将其变成自己的一种武装。这才算是真信。“真用”就是要化零为整、学以致用。系统化地学习，完完整整地学习，并且有意识有目的地把知识运用到工作中，做到知行合一，学以致用。

三段论推理是演绎推理中一种简单的推理判断。包括大前提、小前提和结论三部分。请仿照下面示例中对晏子之言的推理形式，写出材料逻辑推理的大前提、小前提和结论。

示例：楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”(《晏子使楚》)

大前提：只有出使狗国，才从狗门进

小前提：我出使的不是狗国

结论：我不从这个狗门进

材料：马列主义、思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理。(《实践是检验真理的唯一标准》)

大前提：

小前提：

结论：

阅读下面的文字，完成后面的题目。

①正义是社会进步的基石，是社会的核心价值所在。②正义不是一个摆在我们面前就可以平均享用的物品，而是要经过我们共同努力才能达成的社会目标。③捍卫正义不仅需要每一个社会成员参与，更需要法律约束。④正义应融入道德之中、也应存在于信仰之中，最终成为一种“本能”的生活方式。

阅读下面的文字，完成问题。

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：(    )。①它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。②在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类可能也许早就灭亡了。

阅读下面的材料，完成问题。

世界是喧闹的。我们现在无法逃到深山里去，唯一的办法是闹中取静。年轻时曾采用了几种锻炼自己意志的方法，其中一种便是“闹市读书”。把自己的注意力高度集中起来，不受外界干扰，我想这是可以做到的。早年间我也曾在喧闹的环境中习得了这种功夫，然而多年不用，已经退步了，我现在写东西总还是希望有个比较安静的环境，但也不必一定要到海边或山中的别墅里才能构思。大概有十多年了，我养成了静坐的习惯。我家有一对旧沙发，有几十年了。我天天早上泡一杯茶，点一支烟，坐在沙发里，坐一个多小时。虽是端然坐着，然而却浮想联翩。一些故人往事、一些声音、一些颜色、一些语言、一些细节，会逐渐在我的眼前清楚起来、生动起来。这样连续坐几个早晨，想得成熟了，就能落笔写出一点儿东西。我的一些小说、散文，常得之于清晨静坐之中。“静思往事，如在目底。”我觉得这是最好的创作心理状态，就是下笔的时候，也最好心里很平静，如齐白石老人题画所说：“心闲气静一挥。”我是个比较恬淡平和的人，但有时也不免浮躁，最近就有点儿如我家乡话所说“心里长草”。我希望政通人和，使大家能安安静静坐下来，想一点儿事，读一点儿书，写一点儿文章。

阅读下面的文字，完成问题。

人们的社会存在，决定人们的思想。①而代表先进阶级的正确思想，如果被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。②这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段。③这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般地说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，(    )，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。④人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。

(选自《人的正确思想是从哪里来的》，有删改)

生活中我们可以通过引入“虚拟论敌”与自己展开质疑问难，完善思考过程。阅读下面的材料，续写后面的内容，并得出合理的结论。60字左右。

周末，高二学生小明一直在玩游戏，妈妈问他：“为什么你总是在玩游戏？”小明说：“因为我需要休息。”妈妈走后，小明自我反思：。