第一单元 知识点题库

重点2 《怜悯是人的天性》的作者是一位造诣颇高的哲学家，谈论的又是一个比较抽象的理论问题，文中又引用了大量的古代典籍文献，为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉？

卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。

依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（   ）

①青少年往往为陈旧、复杂的教学方法，愚蠢和严厉相交替的说教以及拙劣________的哲学所束缚而失去平衡。

②“低碳生活”是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它_____了人类因气候变化而对未来产生的担忧。

③我国将开展选拔女宇航员的工作，虽然有外国的选拔条件作参照，但还要符合中国国情，具体做法还要进一步_______。

下列选项中，加点成语使用完全正确的一项是（   ）

①对于帝国主义日益加紧的经济、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而开门揖盗。

②我们要把握住时代的脉搏，更要高瞻远瞩 ， 从宏观角度规划未来，携手共创一个稳健团结、自强不息的社会。

③随着国内跑步热的兴起，像上海国际马拉松赛这样的高水平国际赛事受到广大跑友的追捧，让跑友们前仆后继。

④最后，朱老先生说这只是一次粗枝大叶的讨论，希望大家能从中领略运用文字所应具有的谨严精神。

⑤高校只有不断优化结构，才能让自身的人才培养更有的放矢 ， 让学生、学校和社会三方实现共赢。

⑥《红楼梦》是中国古典文学的巅峰之作，我们在拜读时要认真研究，多方探讨，对的就接受，不对的就抛弃，生吞活剥是要不得的。

“而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”一句有什么深刻含义？

在《社会历史的决定性基础》一文中，恩格斯讲到了经济基础和上层建筑的关系，他认为上层建筑是以经济发展为基础的，“它们又都互相作用并对经济基础发生作用”，由此看出恩格斯论述问题的辩证思维和严密的逻辑性。在日常生活中，我们也应辩证地看待问题。请列举一个或几个事例，对此做辩证地分析。

下列句子中没有语病的一项是（    ）

阅读下面的文字，完成下面小题

以人民为中心重新定位文化史、文艺史的发展脉络和历史规律，体现了历史物主义和唯物史观的时代感召力和强大历史穿透力 ， 随着大规模开展起来的汉族民间文学调查和各个少数民族民间文学的调查不断推进，一个丰富多彩、、厚重纷繁的文化宝库被一层层打开。它们吸引了一大批志士仁人为之奋斗终身。钟敬文先生早在上世纪三十年代就呼唤建立中国民间文艺学，新中国成立初期民间文学调查所得的巨量收获使他为祖国这一宗重大的民族文化遗产无比自豪。他后来还以中国民协主席的身份主持过中国民间文学三套集成工作、组建中国民俗学会，为中国民间文艺事业、百年未息。后来的又一任中国民协主席冯骥才在为中国民间文化定位时提出了“文化的一半”的理念：视经史子集为中国的“父亲文化”，而民间文化则是“母亲文化”，前者是精神性的，后者是情怀性的；此外，文字的和口头的各占中国文化一半；雅的文化和俗的文化各占半壁江山；阳春白雪的文化和下里巴人的文化，上层的文化和下层的文化，文人个体的文化和民间集体的文化。

下面是某校文学社为征文活动草拟的一篇应用文初稿，在用语、标点及格式方面有五处不恰当，请找出并修改。

征稿启示

今年是《宣言》发表173周年、马克思出生203周年，为纪念无产阶级伟大导师，鼓励学生探究马克思思想理论，我校涅槃文学社决定，在5月4日举办以《马克思主义基本原理与新时代》为主题的征文活动。特向全体同学征集文章，欢迎广大同学踊跃投稿。具体要求如下：

一  根据征文目的选定角度，题目自拟，以议论文为主，必须原创，字数在5 000字以内。

二  稿件请送至涅槃文学社编辑部，来稿请注明真实姓名、联系方式和“征稿”字样。由于人手有限，未录用的稿件，概不退还，敬请谅解！

三  投稿截止时间4月20日，对于采用的稿件，本社团有斧正的权利。

2021年3月5日

涅槃文学社

请概括下面文段第一句话的内容要点，看与第二句话有何内在联系，并概括本段段意。(5分)

现在的中国人民政治协商会议是在完全新的基础之上召开的，它具有代表全国人民的性质，它获得全国人民的信任和拥护。因此，中国人民政治协商会议宣布自己执行全国人民代表大会的职权。中国人民政治协商会议在自己的议程中将要制定中国人民政治协商会议的组织法，制定中华人民共和国中央人民政府的组织法，制定中国人民政治协商会议的共同纲领，选举中国人民政治协商会议的全国委员会，选举中华人民共和国中央人民政府委员会，制定中华人民共和国的国旗和国徽，决定中华人民共和国国都的所在地以及采取和世界大多数国家一样的年号。

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：

中国的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些的认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。

但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。

首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。

其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。

其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。

上面我说了三方面的情形：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。

(摘编自1941年5月19日《改造我们的学习》)

材料二：

无论是参加革命不久的员，或者是参加革命很久的员，要变成为很好的政治上成熟的革命家，都必须经过长期革命斗争的锻炼，必须在广大群众的革命斗争中，在各种艰难困苦的境遇中，去锻炼自己，总结实践的经验，加紧自己的修养，提高自己的思想能力，不要使自己失去对于新事物的知觉，这样才能使自己变成品质优良、政治坚强的革命家。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这个封建思想家在这里所说的是他自己修养的过程，他并不承认自己是天生的“圣人”。

另一个封建思想家孟子也说过，在历史上担当“大任”起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，这就是“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。员是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。

我们员的修养，是无产阶级革命家所必须有的修养。我们的修养不能脱离革命的实践，不能脱离广大劳动群众的、特别是无产阶级群众的实际革命运动。

同志说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

我们的党员，不但要在艰苦的、困难的以至失败的革命实践中来锻炼自己，加紧自己的修养，而且要在顺利的、成功的、胜利的革命实践中来锻炼自己，加紧自己的修养。有些党员受不起成功和胜利的鼓励，在胜利中昏头昏脑，而放肆、骄傲、官僚化，以至动摇、腐化和堕落，完全失去他原有的革命性。这在我们员中，是个别的常见的事。党内这种现象的存在，应该引起我们党员严重的警惕。

革命实践的锻炼和修养，无产阶级意识的锻炼和修养，对于每一个党员都是重要的，而在取得政权以后更为重要。我们不是天上掉下来的，而是从中国社会中产生的。每个党员都是从中国社会中来的，并且今天还是生活在这个社会中，还经常和这个社会中一切不好的东西接触。不论是无产阶级或是非无产阶级出身的党员，不论是老党员或是新党员，他们会或多或少地带有旧社会的思想意识和习惯，这是不奇怪的。为了保持我们无产阶级的先锋战士的纯洁，提高我们的革命品质和工作能力，每个党员都必须从各方面加强自己的锻炼和修养。

(摘编自刘少奇《论员的修养》)

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：

所谓“物质变精神”，就是在实践过程中，外部客观物质的东西反映到主观意识中来，形成主观的如思想、理论、方针、政策等东西。所谓“精神变物质”，就是将实践中业已形成的方针、政策、理论、方案等观念性的东西，运用到实践中去，指导群众实践，从而转化成改造世界的客观物质力量。物质变精神，精神变物质，从认识的过程来看，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的过程；从实践和认识的关系来看，表现为从实践到认识，再从认识到实践的过程；从干部的领导实践过程来看，表现为制定和贯彻路线、方针、政策，不断从群众中来，到群众中去的过程。

认为物质变精神、精神变物质的过程，并不是任意的过程，实践在这个过程中起着决定性的作用。物质可以变精神，但是正确的思想并不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。精神可以变物质，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。从客观世界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法，等等，究竟是正确的还是错误的，只有在实践中得到检验，此外，再无别的检验真理的办法。总之，强调了实践对认识的决定作用。

(摘编自樊瑞平、张心立《倡导对干部进行认识论

教育——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》)

材料二：

中国早期的每次大挫折，都是唯心论盛行的结果。早期的干部像陈独秀等，革命信仰都很坚定，但最大的问题是脱离实际，结果给党带来1927年的大挫折。开始以为，只要听苏联的就肯定能取得胜利，后来才知道盲从他国经验，脱离中国实际是要掉脑袋的。中国第一堂学到东西的党课是谁上的？是的对立面蒋介石在1927年给上的。敌人是最好的教师，沙场是最好的课堂。你正儿八经给他讲，他听不进去，一流血，什么都学会了。那一次蒋介石逼得人抛弃了陈独秀“绘画绣花”式的革命，脱了西服，拿起枪上了山。中国的历史逻辑就这样展开了。

开展武装斗争，刚刚打开一点局面，王明又带着斯大林的圣旨来了。李德、博古等人听不进长期坚持实际斗争的同志们的意见，将用于欧洲平原的坚守阵地决战的战法用于中国东南山地，最后把根据地丢了个干净。红军大转移开始时，他们还是死守他们那一套办法，结果损失惨重。当时你说他，他不听，很多人也不敢怀疑他。为什么？人家是“权威”，王明曾受到斯大林单独召见。后来的张国焘更厉害，他受到过列宁的接见，而且据他自己说是中国高级干部中唯一见过列宁的人。这些人牌子都很硬，文凭也很高，但一打仗就不行。长征路上打得赢就是硬道理；是骡子是马，拉出来遛遛。最后实践的权威打倒了观念的权威，到陕北后，我们党明白了，马列主义的原理要跟中国实际相结合。

马克思主义必须和中国实际结合，这是不断付出血的代价才明白的道理。不流血谁也不承认自己是错的。1964年3月24日，谈到《选集》时说：“这是血的著作。”

当时，共产国际是世界革命的灯塔，中国是共产国际的中国支部，大家都是坚定的革命者，自觉服从共产国际的领导。但问题是唯心主义是不能带领革命走向胜利的。当时许多在领导岗位的人缺乏中国革命的实际经验，更缺乏历史自觉和道路自信。为此写了《反对本本主义》。后来说，这篇文章写得好。我认为，它好就好在这篇文章用马克思列宁主义的唯物论打倒了曾在中国革命实践中盛行的打着“马克思主义”幌子的唯心论。认为：中国的问题需要听听中国同志的意见。对世界革命的贡献取决于中国革命取得的胜利。制定方针政策必须以中国革命的利益为最高原则，不能机械地服从其他国家的革命经验。这是和教条主义者争论的一个焦点。教条主义本质上就是唯心主义。

延安整风期间，全党充分认识到同志的思想对中国革命的意义，在此基础上，中共七大确立思想为全党的指导思想。反过来想，如果没有长征及其路途上经历的生死实践的检验，这些共识的形成是很难想象的。

所以说，思想来自血的教训，这不是从书本和课堂里就能学来的。说，人的正确思想不是从天上掉下来的。昨天不是从莫斯科的克里姆林宫掉下来的，今天也不是从华盛顿的白宫掉下来的，它是从中国的革命和建设的实践中产生的。不这样，与长征一样，还是要流血，要亡党亡国的。(摘编自张文木《我们赢在哪里？赢在人才！》，《北京日报》)

材料三：

社会实践是人们有计划、有目的地改造世界的主观之于客观的活动，经过社会实践检验所证明了的真理，具有不依赖于主体，不依赖于人，不依赖于人类的客观性，即不论什么人，只要是他的思想、理论、认识在实践中达到了预想的目的，实现了主观与客观的一致，就是真理性认识，相反便是谬误。但在现实生活中，坚持以实践作为检验真理的唯一标准往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某些言论”发生矛盾，在这种情况下，要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去，就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求，坚持从客观存在着的实际情况出发，检验、修正他们的那些错误意志、言论和丰富、发展书本上写的不成熟不完备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国人所信仰的马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说，作为检验真理的唯一标准的社会实践，是既公正又无情的，由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性，是与阶级真理、权力真理、权威真理等一切形式的主观理论不相容的，所以，我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。

(摘编自唐梅芳《人的正确思想只能从社会实践中来

——学习〈人的正确思想是从哪里来的？〉》)

把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是(  )

①人要真诚，然而人更要正确。

②谁愿意和对自己观点都不认同的对手辩论呢？

③真诚是正确推理的必要条件，但不是充分条件。

④只有多愁善感的人才会相信真诚本身就已足够。

⑤实际上，绝对真诚可能带来错误，真诚不能将谬误变成真相。

⑥如果你对自己极力辩护的观点都不信服，那么你就是在滥用推理。

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：

从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来与柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。

严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界最有名的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，其提出追求现象后面的理想性的理式；继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的。如培根的“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……

回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。

(摘编自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》)

材料二：

大约在公元前800年至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在这一时期，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教(亦称祆教)，将人世生活视为善与恶的斗争；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这表明：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的。

雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”第二，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”“火”“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”“易”“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。

哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。

(摘编自杨河、于品海《历史中的哲学与哲学中的历史》)

材料三：

在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业，完成了为人间制定规则、确立准据，寻找意义之使命；与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。

孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。

苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。

如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由(死亡)作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。

然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼，看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。

(摘编自喻中《自由的孔子与不自由的苏格拉底》)

阅读下面的文字，完成问题。

马克思、恩格斯的历史著作，之所以拥有超越时空的魅力，一个重要原因是因为他们文笔朴素自然、简洁流畅、清新活泼，既可作为史学经典欣赏，又可作为美文经典研读。马克思、恩格斯对许多问题的深刻理论分析，都是通过优美的文笔来表述的。

古往今来，喜读司马迁《史记》的人________，原因何在？因为司马迁运用史料________，善于“择其言尤雅者”，将论断融于史料之中，夹叙夹议。鲁迅誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“史家之绝唱”指其是史学经典，“无韵之《离骚》”指其是美文经典。

博采众长，融会贯通，磨炼出好文笔，这是历代史学家必备的基本功，当代史学工作者也不能例外。(    )？梁启超认为要“多读、少作、多改”。多读，就是要不厌其多地研读前人和时人的史学美文经典。少作，就是要树立精品意识，________，写一篇是一篇，宁肯少些，但要好些，不________。多改，就是要用“语不惊人死不休”的精神反复修改。

下面是某校文学社为征文活动草拟的一则应用文初稿，在用语、标点及格式方面有五处不恰当，请找出并做修改。

征稿启示

今年是革命导师马克思的亲密战友恩格斯出生200周年。为纪念无产阶级伟大导师，鼓励学生探究马克思思想理论，我校文学社决定，在11月4日举办以《马克思主义基本原理与新时代》为主题的征文活动。特向全体同学征集文章，欢迎广大同学踊跃投稿。具体要求如下：

一  根据征文目的选定角度，题目自拟，以议论文为主，必须原创，5000字以内。

二  稿件请送至涅槃文学社编辑部，来稿请注明真实姓名、联系方式和“征稿”字样。由于人手有限，未录用的稿件，概不退还，敬请谅解！

三  投稿截止时间10月20日，对于采用的稿件，本社有斧正的权利。

2020年9月28日

涅槃文学社

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

文风不仅是语言风格，更折射出党风、政风和社会风尚，关系到事业的兴衰成败。重视文风，是我们党的一个优良传统。、等老一辈革命家是我们党改进文风的典范。①，在党内首先提出学风、文风是党的作风，因而也是党风，而且身体力行，他的很多作品本身②。重温这些论述，对于今天我们改进文风③。

请把下面的几个短句组合成一个长单句。不得遗漏信息，可以增删个别词语。

二十世纪前中期世界和中国政局的变动，是思想产生和形成的时代背景。思想是在二十世纪中国革命中大范围实践的一种政治、军事、发展理论。思想的主要内容有“星星之火可以燎原”“枪杆子里出政权”“农村包围城市”等。

阅读下面的文字，完成问题。

虹

陈 敏

羿坐在东海岸边的巨石上，西望昆仑。他的大手抚摸着闪亮的长弓，散乱的长发里露出一张愤怒而扭曲的面庞。他目光如炬，一动不动地凝视着远方，像一尊叛逆的天魔的塑像。

熊熊的烈火在大地上燃烧，辽阔的天空上，最后一颗太阳躲在密布的浓云里。大地异常闷热。

尧张开翅膀一样的手臂，高高地举过头顶，身后焦黄龟裂的黄土地上跪满了黑压压的人群，祈雨的声浪在山谷里震荡。

羿伸出一张手插在前额的头发中。

羿闭上了他的神眼，他不想再看燃烧的烈火，凤凰已经远去，没有什么能够在烈火中再生，唯有一场持久而猛烈的天雨，才能改变一切。

羿此时很清楚天帝的所作所为、所思所想。他一定是在缀满繁星的棋盘上把玩着一枚棋子，长久地举棋不定，全然不在乎“在天一日，在地一年”的时间法则。

这个主宰万物的天神，实际上是个风流成性、老奸巨猾的家伙，他频繁地布云作雨，到处播撒多情的种子，不然，东海的扶桑树上怎么会一下子蹦出他的十个叛逆作乱的太阳儿子。那些宝贝们都血气方刚，相互攀比，彼此忌妒，一起挤进天庭炫耀个性，搞得地上百兽横行，生灵涂炭。

羿明白，天帝当时要剪除自己的儿子是何等艰难。十个儿子一样倔强，一样暴烈顽强，更何况又是自己的亲骨肉，可天帝最终偏偏把这个艰巨的任务交给羿。为了坚定信念，他亲手赠给羿十支锋利无比的神箭，而且还把天宫上的绝代佳人嫦娥赐给了他，做了他去人间完成伟业的随征新娘。

这真是一道进退维谷的难题。以前，天帝就曾派出文臣武将招安、征剿过自己这些混账儿子。其结果是文臣蒙羞归来，将士败绩阵前，天帝没有过分地责怪他们，他心明如镜，谁都不敢去开罪自己，可这件事终须了断，天帝一眼就瞅准了从无败绩的神射手羿。

天帝知道羿的脾气。“开弓没有回头箭，既然命令已发，是死是活，任凭羿的裁决，”天帝说，“只要我闭上眼睛，世界就与我无缘。”说完就闭上了他那两只空洞的巨眼。

就在天帝睁开眼睛的一刹那，他的十个儿子被羿射死了九个。天帝略微开启的双目流出了两颗大大的泪珠，他封闭了天国的所有道路，并永远不再恢复羿的神职。英雄落难，命途多舛，是羿不可选择的宿命结局，长叹无益。然而滞留人间能够得到情结连理、花开并蒂的美好爱情，或许能够让羿一颗落魄的心得到安抚。

可羿和嫦娥的婚后生活，也并非琴瑟相和。当初在众多将士中脱颖而出的雄姿随着和嫦娥双双落入人间，便一天天开始苍老、憔悴起来。他射九日、除百兽，忙于种种艰难事业，哪有时间顾及家庭的温馨和嫦娥的爱情。一位绝代仙女只能形单影只地徘徊于荒山野岭之间，长久的寂寞隔断了嫦娥与羿的心。在久久的等待与期盼中，嫦娥痛苦地做出了“逃离人间”的抉择。她吞下西王母赠给羿的神丹，毅然飘向冷清的月宫。

羿无法忍受妻子对爱情的背叛，绝望的英雄常常在清冷的月夜仰天长叹，泪流满襟。

羿饱尝着上天无路入地无门的落寞与孤独。无助的羿想把自己拥有的一身善射神功全部传授给蒙。羿渴望能在人间感受一点友谊和抚慰。于是乎，蒙的武功突飞猛进，在人群中的声誉也越来越高。随着技艺一天天增长，一种难以启齿的邪恶欲望便在蒙的体内膨胀起来。“无毒不丈夫，杀死羿，天下英雄就是我了。”蒙便开始了对羿的暗算。他一次次暗算，一次次失败。面对人类的幼稚，羿原谅了蒙一次又一次，当蒙最后一次从背后阴险地举起桃木棒想击杀羿时，羿被彻底激怒了。人竟然这么顽劣而卑鄙！羿只折了一根树枝，就结束了这个丧心病狂的人。

消失了，一切都消失了。可怜的天庭，可怜的人！

羿抬起头，把波浪般的头发与无限的烦恼痛苦甩在脑后。他昂首站立起来，仰望天际。一道闪电划过长空，他看见天上最后一颗太阳在乌云中露出了一条瑟瑟发抖的小尾巴。

羿手中紧握着箭壶中唯一的神箭，他在做最后一次选择，只要扬天一箭，他就能与天地人间战个平局，让世界返回混沌，归于寂静。

此时此刻，羿的耳畔再一次传来尧和人类的呼唤，雨……雨……雨……声音是那样的微弱，那样的苍凉。

一切还不完美，人类才刚刚开始。

一切都是过渡，我也只是一个过渡。

羿最终拉开神弓，弓弦向内，一箭穿喉。

顿时，天空中电闪雷鸣，一场亘古未有的大雨倾盆而下。

雨后天晴，蔚蓝的天空升起了一道无比美丽的虹。

(选自《中国年度最佳小说选》)

阅读下面这首宋诗，完成问题。

次韵中玉水仙花二首^[注]

黄庭坚

其 一

借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。

暗香已压酴醾倒，只比寒梅无好枝。

其 二

淤泥解作白莲藕，粪壤能开黄玉花。

可惜国香天不管，随缘流落小民家。

【注释】 宋徽宗建中靖国元年(1101年)，黄庭坚结束了在四川的六年贬谪生活，出三峡在荆州(今湖北江陵)住了一段时间，本诗作于此时。