子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
（《论语·微子》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉①！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
（《论语·卫灵公》）
（注）①史鱼、蘧伯玉：都是卫国的大夫。史鱼以耿直敢言、公正无私著称，是刚直不阿的典型。蘧伯玉也以正直著称，但他内直而外宽，严以律己，宽以待人。能屈能伸，通权达变。
材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（《论语·为政》）
材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（《孟子·公孙丑上》）
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
（《孟子·公孙丑上》）
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
②以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”倘若唐代大诗人李白再游黄鹤楼，肯定不会有如此困扰。在2013年国庆期间，武汉黄鹤楼在景区内设立“电子涂鸦墙”供游客尽情抒怀，破解了文明旅游的一大顽症——“乱刻乱画”。
记者在现场看到，黄鹤楼主楼的第一、三、五层各设有一台两米多高的电子屏幕，引来众多的游客或在此围观，或在屏幕上涂写。游客在“电子涂鸦墙”上既可以通过手指书写作画，也可付费请有书法专长的景区员工专门题写。“挥毫泼墨”完毕，只需用手掌在墙上轻轻擦拭，墙壁即可恢复最初的洁净。也可以根据需要把涂鸦内容现场打印出来留作留念。还可以提交保存，轻松查到此前自己、家人和亲友的留念记录；若担心系统容量限制，涂鸦作品会自动覆盖，游客可将作品发到个人邮箱留存。
要求：观点要鲜明；评论不可脱离材料的中心；结构紧凑完整，语言简洁连贯；采用比喻论证、对比论证方法。
如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话我觉得这实在是咄咄怪事。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。
孔子在这一章中阐述什么道理？
“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
①质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
②君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然 ， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
