第六单元 知识点题库

①《出师表》诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：“，。”

②音乐是中国诗词里的常见内容，苏轼《赤壁赋》中侧面表现客吹洞箫的音乐效果的两句是

“，。”

③荀子在《劝学》中以“木受绳则直，金就砺则利”为喻，引出“，”的结论，强调学习能够改变人的秉性。

① 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”的两句是，。

②《水调歌头》从“隔千里兮共明月”演化而来的句子是：，。

③苏轼的《江城子密州出猎》中表达自己报效国家的宏愿和伟大气魄的句子，。

④儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，。”

①荀子《劝学》中表明广泛地学习并能自省，不断提高、完善自己的名句是：“，。”

②《逍遥游》中“，”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。

③《邹忌讽齐王纳谏》中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的大好局面的句子是：“，。”

①苏轼《赤壁赋》中“，”两句，运用比喻感叹人生的短暂与自身的渺小。

②杜牧在《阿房宫赋》中有感于秦的奢侈浪费，发出质问指责秦将搜刮的珍宝随意浪费掉的名句是：“，？”

③辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是：“，”。

④荀子在《劝学》中说点明君子需要通过广泛学习来检查、提升自己的句子是：“，。”

⑤韩愈在《师说》中阐明教师职能的句子是“，”。

①《论语》记载的孔子言论中，用“云”作比喻，形象地表述对“富贵”态度的句子是“， 。”

②儒道两家都曾用行路来形象论述积累的重要性。《老子》“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”荀子《劝学》“，；不积小流，无以成江海。”

③《念奴娇·赤壁怀古》描述周瑜轻松地指挥战争取得胜利的两句是“，。”

《南山集》^①目录序

（清）戴钧衡

    呜呼！文章之事，岂不难哉！司马子长^②生汉武之朝，以天授之才，承累世之学，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹，其所遭，极人世万不可堪之境，侘傺抑郁，感愤悲伤，以其所畜 ， 发为文章，遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨。

    国朝作者间出，海内翕然推为正宗，莫如吾乡望溪^③方氏。而方氏生平极所叹服者，则惟先生。先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。顾望溪生为显官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老构祸以死，著作脱轶，莫为之收，而一二藏书家有其稿者，又秘弗敢出。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！

    余读先生之文，见其境象如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止。私尝拟之古人，以为庄周之文、李白之诗，庶几相似。而其气之逸韵之远，则直入司马子长之室而得其神。云鹗氏尝谓子长文章之逸气，欧阳永叔后，惟先生得之，非虚语也。余又观先生文中自叙，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子长自命，其胸中藏有数百卷书，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者，岂仅区区文字足见其得子长之神哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。

    先生文集名不一，少时著有《困学集》《芦中集》，皆不可复见。今世所仅存者，惟门人尤云鹗刊本，所谓《南山集》是也。里中吴氏藏有写本，较尤本文多且半，余假而抄之。复于许君处见先生手稿十数首。又尤本、吴本未加编次，亦无意例，余乃共取编之。呜呼！以余所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？

    道光辛丑十二月，宗后学钧衡谨识。

（选自《戴南山先生全集》，有删改）

【注】①《南山集》：戴名世文集名。戴名世，号南山，清代“桐城派”奠基人、文学家，因“文字狱”被杀。②司马子长：司马迁，字子长。③望溪：清文学家方苞，晚号望溪。

②假

假舆马者，非利足也                   动词，

是以人多以书假余                     动词，

大臣犯法，无所宽假                   动词，

汉人未可假大兵权                     动词，

乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳     形容词，

文段：世之立功名、尚通显者，日讥薄文士无毛发之用。子相^①独不然。为考功郎^②有声，以不能附会 ， 非久出参^③闽藩。属有岛寇事^④ ， 衽席吏民，调兵食，规摹为一方冠。既又佐其臬为儒生师帅。

（选自《弇州山人四部稿》，有删节）

[注]①子相：宗臣（1525—1560），字子相，与李攀龙（字于鳞）、王世贞、吴国伦等六人合称明代“后七子”。②考功郎：吏部官员。③参：这里指担任布政参议。④岛寇事：指倭寇侵扰福建沿海。

“洗完之后还要拿镜子照一照。”

改革开放以来，人们的幸福指数明显提高。要让人们不断增强幸福感，必须坚持发展，使财富更加丰饶充盈。人在社会中只有得到公正公平的对待，不受歧视，才会感到幸福。如果心理失衡，即使自己的经济收入比过去多，但看到在同样付出的情况下别人却拿得更多，也会感到不快乐。一个基本生活不愁的人，由于对钱财没有贪欲就会知足常乐；而一个腰缠万贯的人，将幸福完全物质化，在钱财上总觉得比上不足，内心就会常戚戚。

请概括出幸福指数的三个要素：

记者：过去20年时间里，您参与和见证了中国非物质文化遗产保护走过的历程，对整个社会文化遗产保护意识的提高和保护力度的增强应该深有感触。

冯骥才：近些年，从政府部门到民间开展了大规模的非物质文化遗产抢救和保护行动。从制定保护规划、全方位的田野普查到健全保护传承体系，截至目前，我国已建立起具有中国特色的国家、省、市、县四级名录体系，认定非物质文化遗产代表性项目10万余项。这是我们作为文化大国、文明古国应该引以为傲的，因为对文化遗产的重视与关爱体现着一个国家一个社会的文明程度。

现在，我们已经从抢救式保护进入科学保护的阶段。进入保护名录并不意味着非遗可以高枕无忧了，如果不进行后续的科学保护，这些文化遗产仍然有“得而复失”的危险。对非遗的科学保护，需要人才培养工作的跟进。非遗保护的背后应该站着专家队伍，帮助制作档案、谋划方向，有针对性地指导传承人去传承和发展。这正是我们现在加紧进行非遗学科建设的现实原因。

记者：与此同时，社会对中华优秀传统文化的重视程度也越来越高，这既是文化自信的体现，也是立足未来发展的需要。您怎样看待当下的传统文化热，特别是围绕中华优秀传统文化的创造创新？

冯骥才：中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展是时代的进步，必将带来整个社会文明的提升。传统文化与当代文化怎么融合、怎么衔接，是一个重大问题。一方面，需要我们不断学习，深化对传统文化的认知。中华优秀传统文化博大精深，只有真正认清它独有的特征与优长、它所达到的高度、它在人类文明中不可或缺的作用，才能在传承发展中保持定力，在转化创新中端正方向。另一方面，传统文化转化创新需要一个探索的过程。现在处于创意迸发的阶段，有创意就能打开思路，但同时需要甄别、判断。重要的是在这个过程中，知识分子不能缺席，要真正走到民间、走到一线，看到广阔大地对文化的渴求，探索历史积淀与现代文明鲜活有机的结合，把书桌搬到田野，一起努力让历史之花开放到未来。

①直到叛徒    的目光对准了他时，许云峰才不慌不忙地高声招呼。

②这一阶段的重点是打击暴力抗税、    执法的行为。

③党八股这个形式，    不便于表现革命精神，    非常容易使革命精神窒息。

①青，取之于蓝②黄鹤楼送孟浩然之广陵③不如须臾之所学也④蚓无爪牙之利，筋骨之强⑤冰，水为之⑥君将哀而生之乎⑦非蛇鳝之穴无可寄托者⑧孤之有孔明，犹鱼之有水也