①人生如梦，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
②元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
③，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）
④，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
⑤，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
⑥吾师道也，。（韩愈《师说》）
⑦艰难苦恨繁霜鬓，。（杜甫《登高》）
①封建社会中很多女子任劳任怨却无法避免悲剧的命运。《孔雀东南飞》中刘兰芝哭诉：“非为织作迟，君家妇难为”；《氓》当中的女主人公同样用“ ， ”来表达对自己品行没有差错而男子却变心的愤懑之情。
②苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中展现周瑜指挥若定，轻松胜敌的句子是： ， 。
③《逍遥游》中宋荣子“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的具体表现是： ， 。
①白居易在《琵琶行》中写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋天美好的夜晚，都独自一人喝酒的两句是：“，。
②苏轼《念奴娇·赤壁怀古》描写周瑜指挥赤壁之战时青春年少的英雄形象的句子是“，。”
③辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐气势和战功的句子是：“，。”
①《出师表》中，诸葛亮认为蜀汉危急之时，内外臣子毫不懈怠、舍生忘死的原因是：“，。”
②苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“，”两句承上启下，将眼前实景过渡到对当年英雄将领周瑜的回忆。
③《阿房宫赋》中描写阿房宫占地面积广、楼阁高耸入云的句子是：“，。”
①苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中虽然慨叹“”但仍要故作旷达“”，借此举表现对古代英雄的祭奠。
②杜牧《阿房宫赋》中，“，”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，贴切又形象。
③范仲淹在《渔家傲•秋思》中用“”一句来描写边塞的悲凉，这与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”有异曲同工之妙。
①在《念奴娇•赤壁怀古》中词人神游故国后，用“ ， ”来书写自己多愁善感而顿觉年华逝去的感叹。
②《离骚》中用香草做比喻说明自己遭贬黜是因为德行高尚的两句是：“ ， ”。
③在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但是由于行事草率，最终却“”。
①嗟乎！大阉之乱，，四海之大，？（张溥《五人墓碑记》）
②，而为秦人及威之所劫，，以趋于亡。（苏洵《六国论》）
③，佯狂不知所之者，，视五人之死，轻重固何如哉？（张溥《五人墓碑记》）
④多情应笑我，。，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
⑤哀斯墓之徒有其石也，，亦以明死生之大，。（张溥《五人墓碑记》）
念奴娇·赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发、羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
①在《出师表》中，诸葛亮认为遇到军中大事时，如果刘禅向将军向宠咨询，就一定会收到“，”的良好效果。
②白居易《琵琶行》中“，”两句描绘了琵琶女曲终时的动作、神态，不仅使人感到她的教养、经历不俗，而且自然地表现出她由弹奏到自叙身世的内心活动。
③苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“” 一句写的是周瑜的儒将装束，“” 一句则表明了周瑜的赫赫战功。
水调歌头·定王台①
袁去华
雄跨洞庭野，楚望古湘州。何王台殿，危基百尺自西刘。尚想霓旌千骑，依约入云歌吹，屈指几经秋。叹息繁华地，兴废两悠悠。
登临处，乔木老，大江流。书生报国无地，空白九分头②。一夜寒生关塞，万里云埋陵阙，耿耿恨难休。徙倚霜风里，落日伴人愁。
注：①定王台：在今湖南长沙市东，相传是汉景帝之子定王刘发为瞻望其母唐姬墓而建。②空白九分头：用陈与义《巴丘书事》“未必上流须鲁肃，腐儒空白九分头”。
作为士人的苏轼，为何要躬耕？倘若细究起来，大概有以下几种因缘。
苏轼是以检校尚书水部员外郎充任黄州团练副使之职贬居黄州的。谪黄之初的经济状况，何忠礼先生做过专门的研究。何先生说，检校官为非正式任命的加官，而检校尚书水部员外郎实乃贬官的代名词。作为加官，是没有俸禄的，仅有一些额外收入。“检校尚书水部员外郎”这一虚衔没有现金收入，唯一福利就是可以得到一些官酒，喝完酒之后，卖掉酒囊可得些许现金。至于团练副使是否有收入，历来众说纷纭。困境的另一方面来源于家庭成员众多。苏轼到黄州后不久，一家老小在苏辙的护送下也来到黄州。其家庭人口数量，虽比不过富家巨室，然有二十余口。正因为收入锐减，加之食口又多，“平生未尝作活计”的苏轼，在以前阔绰的时候，“俸入所得，随手辄尽”，而今“禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念”。
苏轼内心一直存在着归隐躬耕的夙愿，只是没有找到合适的机会而已。早在熙宁年间倅杭时期，他就曾经萌生过此种念头。《径山道中次韵答周长官兼赠苏寺丞》诗中有“欲求五亩宅，洒扫乐清净”的表达。“五亩宅”即孟子笔下的“五亩之宅”，是古代农耕的一种理想模式。苏轼当时希望能够得到五亩宅地，表明他归隐躬耕的愿望早就存在，绝非一时的心血来潮。被贬黄州之后，苏轼的处境变得艰难，他试图借助陶渊明来宽慰自己，经常口诵手抄渊明诗文。不过，陶渊明虽然归隐之后生活也较为艰难，但毕竟有自己的田产，而苏轼仅是一员迁客。后来，好友马梦得深知他处境的艰难及内心的夙愿，出手相助，给他谋得一大片荒地。苏轼苦盼的机会终于来临，他绝无推辞的理由。
苏轼所得之地，在离黄州府治东边不远的东坡。“东坡”这个名称，注定在苏轼的思想深处要撞击出悠远的历史回音，因为苏轼的偶像白居易被贬忠州后，曾在东坡经营，且东坡有文化美名。在古代士人中，苏轼极为仰慕陶渊明和白居易。若言志向及经历，苏轼更接近白居易，而非陶渊明。白居易本有经世济民的远大抱负，因政治而遭贬。在被贬忠州前，他已是声名远扬；被贬之后，能够随遇而安，抱持积极的生活态度。就此而言，白居易非常契合苏轼。在现实的操作层面上，学陶渊明难，学白乐天易。因为陶渊明简直就是神一般的存在，而白居易要容易学得多，毕竟他更有人间烟火味。苏轼正是将白居易作为小目标、将陶渊明作为大目标来对待的。苏公在黄州，正与白公在忠州相似。忠州东坡与黄州东坡，虽地隔千里，但文化机缘一线牵。苏轼追慕白居易，向往其东坡生活，爱屋及乌，黄州的东坡，也就成为他理想的栖居之所。文化机缘虽非苏轼躬耕东坡的决定性因素，倘若换成南坝西沟北陂之类，处境艰难且长期有躬耕心愿的苏轼也会前往耕种，但是否能像在东坡躬耕这样干劲十足、意兴盎然，还真得打个问号。因此，文化机缘给苏轼欣然前往东坡耕种，应该带来了一定的精神加持。
(摘编自王兆鹏、陈朝鲜《论苏轼躬耕东坡的原因和意义》)
