越来越接近精神的天空
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。
①《蜀相》一诗中，杜甫将自己对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情与自己壮志难酬的苦痛熔成千古名句：，。
②木欣欣以向荣，。善万物之得时，。
③李白《梦游天姥吟留别》一诗中，表明不愿委曲求全这一心志的句子：，。
④云销雨霁，彩彻区明。，。
⑤杜牧在《阿房宫赋》一文中用对比手法极言秦王朝掠夺财物极尽分毫，挥霍财物却视若泥沙，这两句是：，。
⑥？雁字回时，月满西楼。
⑦《庄子·逍遥游》中作者认为“至人无己，，”才能“无待”，从而达到逍遥的境界。
⑧昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，。
送杜十四之江南
荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。
日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。
远 游①
杜甫
贱子何人记，迷芳著处②家。
竹风连野色，江沫拥春沙。
种药扶衰病，吟诗解叹嗟。
似闻胡骑走，失喜问京华。
（注）①本是作于唐代宗广德元年（763），诗人时在梓州（今四川三台）。②著处：处处，到处。
春听琵琶，兼简①长孙司户②
白居易
四弦不似琵琶声，乱写③真珠细撼铃。
指底商风悲飒飒，舌头胡语苦醒醒④。
如言都尉⑤思京国，似诉明妃厌虏庭。
迁客共君想劝谏，春肠易断不须听。
[注]①简：书简，此处用作动词，写信，②本诗写于作者被贬谪江州司马时期。③写：倾泻。④醒醒：悲苦貌。⑤都尉：这里代指西汉名将李陵。
在幽静的夜色中，优美的旋律萦绕耳畔，定会让你心旷神怡。结合你熟悉的适合在夜晚演奏的乐曲，发挥你的想象和联想，写一段描写音乐的文字。
要求：写出音乐所传达的内容，运用一定的修辞手法，200字左右。
游泰山(其六)
李白
朝饮王母池，暝投天门关。
独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂静娱清辉，玉真①连翠微。
想象鸾凤舞，飘飖龙虎衣。
扪天摘匏瓜② ， 恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。
[注]①玉真：道观名。②匏瓜：星名。
诗中情景交融、意境旷达，极写诗人羁旅之愁和孤独之感的句子是“，”。
白居易与友人告别时吟唱“，”，借“月”这个意象抒发离别之情。
