西汉初年规定，“天下人皆直成边三日”，文帝在位时将成边改为三年一次；萧何建未央宫遭到高祖的斥责；文帝想修露台，听说需要百金(一百万钱)便放弃了。这说明汉初统治者（ ）

汉武帝在甘泉（今属陕西延安）、汾阴（今属山西运城）设立祠堂作为国家祭祀天地的最高场所；在长安营建明堂，并在此将新历颁赐给诸侯郡守；在全国各地广修祠庙以祭祀五岳四渎（指长江、济水、黄河、淮河）等山河。这些举措说明（   ）

下图为汉代盐井画像砖，生动地再现了四川盆地人们煮制井盐的过程。画像砖的左边是一口盐井，缆索上排着汲卤用的吊桶，制盐人采用楼架方式，安装定滑轮汲取卤水，以提高采卤效率，右下角是用来煮盐的灶。此图反映了当时（   ）

自汉武帝后元二年(公元前87年)至汉宣帝地节二年(公元前68年) ，霍光不仅主宰内朝，还挟制以丞相为首的外朝。这期间的丞相，或老迈平庸，或谨小慎微。由于昭帝年幼，宣帝乍立，都不省事问政，“政事一决于光”。 霍光对朝政的主宰（    ）

阅读材料，回答问题。

汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”

目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。

【资料夹】

①关于董仲舒：司马迁(前145年或前135年~不可考)   曾问学董仲舒(前179年~前104年)，在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。

②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》   《五行之义》   《阴阳位》   《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。

③关于“罢黜百家”：班固(公元32年~公元92年)在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。

④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出   “诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》   《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》  《汉书》   《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》   《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪?”

【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】

表3

董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 ——《历史必修③》(2004年版)

汉武帝继位后，加强中央集权⋯⋯思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。 ——《中外历史纲要(上)》(2019 年版2022年印刷)

1. （1） 运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。
3. （2） 人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述做了相应调整，这一调整有何意义?

汉武帝时期，西汉王朝与匈奴等少数民族的战争连年不断，巨大的军费开支，给国家的财政收入带来沉重负担。为此汉武帝（    ）

汉武帝时期将以前郡国每年对皇帝贡献的土产，不再直运京师，专门设官经理，运去行市最高的地方售卖，得钱归公，这叫做"均输"。在长安设了一所可以叫做"国立贸易局"的机构，网罗天下货物，"贱则买，贵则卖"，这叫做"平准"。这一政策的实行（   ）

西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王威仪，鲁地两名儒生冷言道：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我”。据此可知，这两名儒生（    ）

西汉前期农业领域中出现了一批专事田畜生产的大户。如桥姚有“马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万钟计”。在有些地方还出现了许多经营农业、渔业、林业生产的专业户。这些现象的出现说明汉初（    ）