步入高中，很多同学感觉记叙文不好写了，也写不好了，很是苦恼。老师们把大家记叙文写作的主要问题归纳为：
①主题肤浅，没有见地；
②思路固定，缺乏设计；
③素材陈旧，缺少新意；
④堆砌辞藻，华而不实。
任务：你的同学在记叙文写作中有没有上述苦恼？请自选其中一个问题，为同学提供改进建议。要求：建议切实可行，条理清晰，语言得体。
我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致。我所理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然没有用“古典学”这个名称，但是实质上，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学，就属于古典学的范畴。
经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年。辛亥革命和五四运动结束了这个局面。“五四”以后，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否定态度。几乎与五四运动同时，在西方学术思想的影响下，我国学术界兴起了怀疑古史和古书的思潮。
这种疑古思潮到20世纪二三十年代发展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）成为商代之前的故事研究和古典学研究的主力。在将传统的上古史大大缩短的同时，以前代学者的辨伪工作为基础，大大扩展了古书的怀疑范围。很多先秦古书（包括经书）的年代被推迟，很多一般认为属于先秦的古书被认为是秦汉以后的伪作。他们的古典学对传统的古典学的冲击是巨大的。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他们的疑古显然过了头。
新中国成立后，在社会上相当普遍地存在着简单否定传统文化的思想现象。在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从。改革开放以后，大家对传统文化有了比较全面、比较正常的态度。学术界对传统文化的研究明显加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）缺乏人文素养，甚至对作为本民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（有些学者称之为“原典”），也茫然无知，或知之过少，这是关系到国家、民族命运的严重问题。发展古典学已经成为时代的要求。我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。
出土文献对古典学的发展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲家竹书”就是明证。新中国成立以后，尤其是20世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了大量文献资料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，这些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了“孔壁古文”和“汲家竹书”。新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究。而为了支持有关学科的发展，也需要更快、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做，而真正能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施，大力支持这方面的专业人才培养。
（摘编自裘锡圭《出土文献与古典学重建》）
葡萄[注]
徐渭
半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中！
（注）这是徐渭的一首题画诗。
材料一：
在很长一段时间里，中国在外国人眼中的形象是落后、保守、专制等。改革开放后，中国主动打开国门，让世界走近中国，了解中国，并且不断谋求在国际事务中的合作与交流，通过与各国开展贸易合作、对外援助、举办大型赛事或会议、推广孔子学院、建设“一带一路”等，中国从幕后走向台前，成为国际舞台上的重要角色。这并不是中国制造能带来的，更多的是中国的发展模式、发展理念、全球格局观念等的吸引力，说到底就是中国文化的魅力与创造力。
改革开放让很多西方文化涌入中国，如快餐、电影、节日等，这些事物影响了中国人的生活方式。面对外来文化，从猎奇到接受，甚至到崇拜，让很多中国人对自身的传统文化缺乏自信，产生了文化自卑感。中国文化的输出让更多国人能够走出国门，去了解世界。出现在异国他乡的中国文化，中国流行的科技产品与应用软件成为国外民众生活的一部分，这些都让国人产生强烈的民族自豪感，对本国文化的自信不断增强。
（摘编自杨文琴《中国文化输出的现状与符号化困境》）
材料二：
我们的流行文化中，曾有“Tuhao（土豪）”“Dama（大妈）”等中文热词被牛津英语词典收录，以“玄幻、武侠、仙侠”类为主的中国网络文学，也已走向国外，但它们或者因缺乏文化内涵，或者不是当代中国主流文化，也不具备深刻的文化影响力，并不能发挥提升和发展我们民族的文化软实力的作用。而在《三体》中，我们看到它对世界输出了表示先进的思想、文化和科学技术的意识，而它所诉求的世界观、人类观和宇宙观，具有人类所普遍广泛认同的核心价值，其承载的信息量，已完全超越了小说，甚至是文学的领域，正在深刻影响着世界各地的读者，影响着世界文化。《三体》在日本出版的项目组主编就这样说，在日本“我们希望不仅是科幻小说读者，还有其他如工程师、科学家、研究人员、学者、知识分子去了解中国小说”。这说明，我们中国的文学对世界文学、世界文化，正在发生着具有深度、广度的渗透，文化影响力已越来越大……
（摘编自昊昊《由海外“＜三体热＞”说“文化输出”》）
材料三：
与官方的努力相比，民间自发的文化输出有着灵活、新潮、流行的特点，形式更加接地气。表达方式也更贴合互联网语境，可以很快地进行传播。当我们还在为如何包装“中国功夫”“京剧脸谱”“中国结”这些传统文化绞尽脑汁的时候，不妨转变思路：“阳春白雪”的中国传统文化固然需要传播，但更需要考虑的，是外国人的接受形式。“曲高和寡”，外国人也不全都是“文化精英”，大多数外国人也只是普通人罢了，相比于内涵丰富、形式较为复杂的传统文化，人们在心理上本能地对通俗流行之物接受度更高。
（摘编自王嘉睿《文化输出，从来都不只是官方的事》）
材料四：
文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律。如何让一种文化理想精准落地另一种文化土壤，让不同文明之间实现交融和对话，避免陷入文化的自言自语、孤芳自赏，这需要真正深入了解不同文化之间的异同。在李子柒这个案例中，我们可以剖析出诸多为世界各国文化广泛接受的价值理念，如仁爱、勤劳、勇敢、与自然和谐相处甚至性别平等，这也是她能够受到广泛欢迎的重要原因。
中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多方面，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念。楼宇烈先生曾指出，“与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。”李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识。
（摘编自钟超《李子柒为何能走红海外》）
请以陆蠡的《囚绿记》为范文，写一篇题目为《 ▲ 记》的作文。
要求：主题鲜明，叙事有波澜，描写生动，语言有味，不得抄袭。
建筑作为人类起源以来的一个重要物体，同人们的生活密切相关，不仅是人类生活的必需品，还昭示着人们的文化观念和审美倾向，因此，建筑通常具有①。②，例如一般的居住建筑、生产建筑、医疗建筑等；③，例如典礼性、宗教性、纪念性建筑；有的则两者皆重，既有实用性，又有相当高的艺术性，如博物馆、美术馆、剧场等建筑。
秋望①
李梦阳
黄河水绕汉宫墙② ， 河上秋风雁几行。
客子③过壕④追野马⑤ ， 将军弢箭⑥射天狼。
黄尘古渡迷飞挽⑦ ， 白月横空冷战场。
闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳⑧。
（注）①明代边患严重，鞑靼屡扰，诗人奉命出塞犒军，有感而发，遂成此诗。②汉官墙：指明代当时在大同府西北所修的长城。③客子：指离家成边的士兵。④过境：越过护城河。⑤野马；指人马荡起的烟尘。⑥弢（tāo）箭：将箭装入袋中，就是整装待发之意。⑦飞挽：快速运送粮草的船只，是“飞刍挽粟”的省说。⑧郭汾阳：唐代名将郭子仪，曾任朔方节度使，以功封汾阳郡王。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗
⑤非能水也，而绝江河 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之
⑧君子博学而日参省乎己
①假舆马者，非利足也，而致千里。
②骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
阅读下面的文字，完成各题。．
材料一：
《上海市生活垃圾管理条例》已经正式实施，推行强制垃圾分类。住建部公布，在全国46个重点城市推行垃圾分类。46个重点城市中的北京、上海等9个城市都已出台生活垃圾管理条例，明确将垃圾分类纳入法治框架，其中北京是首个立法城市。
46个重点城市中，80%以上对生活垃圾采取有害垃圾、可回收物、厨余垃圾、其他垃圾四分法”，各地执行的基本．上都是国家制定的这四大分类标准。为方便市民理解，有些地区采取了不同的称呼和标志，比如上海提出湿垃圾和干垃圾之分，而北京则称厨余垃圾和其他垃圾。46个重点城市中，有25个城市明确了对个人和单位违规投放生活垃圾的处罚。太原、杭州等城市还对违规投放垃圾增加了信用惩戒措施，违反生活垃圾分类有关规定，且拒不改正，阻碍执法部门履行职责的，其相关信息将被依法纳入个人、单位的信用档案。
(摘编自《46个重点城市加速推进垃圾分类分类办法如何因地制宜》)
材料二：
实行垃圾分类，一方面可以实现垃圾源头减量化，缓解近年来日益严重的垃圾围城现象，改善垃圾末端处理能力跟不上、处理难度大等问题；另一方面，能够实现垃圾的资源化再利用，综合利用垃圾，产生新产品，获得更高的经济利益，促进绿色发展方式和绿色生活方式的形成。重视垃圾分类工作，中国从20世纪90年代就已开始行动。经过多年努力，垃圾分类工作取得一定成效。至2018年底，中国有16个城市已出台有关生活垃圾分类的地方性法规或规章，26个城市将垃圾分类工作列入立法计划，46个重点城市均公布实施方案，建立市区两级的工作协调机制，并着力推进生活垃圾分类投放、分类收集、分类运输和分类处理的设施体系建设。
当前，中国在垃圾分类的宣传教育、垃圾分类收集和处理体系的建立健全、垃圾分类收集和处理信息公开、垃圾分类激励和约束机制等方面仍有待改善。
除了垃圾分类，许多与公众日常生活、工作息息相关的环境治理领域，如绿色消费、低碳出行、城市黑水体治理等，也需要引起政府和公众的重视及共同行动。
(摘编自《绝不能以牺牲环境换取经济增长》)
材料三：
垃圾分类不仅对生态文明、绿色发展具有重要意义，而且是社会精细化治理的重要抓手。垃圾分类链条很长，涉及物质流动的全过程，包括资源开采、生产、运输、消费、废弃、回收和再利用。同时，关联的要素和机制异常纷繁，几乎每个环节都有不少的行为主体，利益多元，不易协调。
这种复杂性和系统性对政府的制度和政策制定、管理模式以及公民道德等提出多方面的挑战，需要“全社会人人动手”，加强科学管理，形成长效机制，推动习惯养成。
生活垃圾的制造、收集、运输、处置是一个系统工程，少了任何一个环节都不行，对社会合力的要求比较高。相较于框架和制度，全民参与的落地难度较大。日本和德国的成功经验表明，公民主动分类是核心一环，且毫无捷径可走，只能在磨合上下功夫。磨合就意味着长时间的调适，需要通过不断的教育来持续营造全民参与垃圾分类的社会氛围。
事实上，在不同国家，由于垃圾来源、生活习惯的不同，在垃圾分类和处置上会有不少差异。比如德国侧重生产者责任，生产者责任不仅体现在包装上，还体现在回收上，并由此衍生到运输、处置等多个环节。又如瑞典更注重技术应用，每个社区都有先进的处置系统，虽成本昂贵但很有效。
(摘编自汤伟《推进垃圾分类没有捷径可走》)
廖刚字用中，南剑州顺昌人。宣和初，自漳州司录除国子录，擢监察御史。时蔡京当国，刚论奏无所避。以亲老求补外，出知兴化军。钦宗即位，以右正言召。丁父忧 ， 服阕，除工部员外郎，以母疾辞。绍兴元年盗起旁郡官吏悉逃去顺昌民以刚为命刚喻从盗者使反业既而他盗入顺昌部使者檄刚抚定刚遣长子迟喻贼贼知刚父子有信义亦散去寻召为吏部员外郎，言：“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威。愿稽旧制，选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军，此强干弱枝之道。”又言：“国家艰难已极，今方图新，若会稽诚非久驻之地。请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窺伺之意。”丁母忧，服阕，复拜给事中。刚言：“国不可一日无兵，兵不可一日无食。今诸将之兵备江、淮，不知几万，初无储蓄，日待浦于东南之转饷，浙民已困，欲救此患莫若屯田。”因献三说，将校有能射耕，当加优赏，每耕田一顷，与转一资。百姓愿耕，假以粮种，复还以租赋，上令都督府措置。时朝廷推究章谆、蔡卞误国之罪，追贬其身，仍诏子孙毋得官中朝。至是章杰自崇道观知婺州，章仅自太府丞提举江东茶盐事。刚封还诏书，谓即如此，何以示惩，乃并与祠。时徽宗已崩 ， 上遇朔望犹率群臣遥拜渊圣，刚言：“礼有隆杀，兄为君则君之，己为君则兄之可也。望勉抑圣心，但岁时行家人礼于内庭。”从之。郑亿年与秦桧有连而得美官，刚显疏其恶，桧衔之。金人叛盟，刚乞起旧相之有德望者，处以近藩，桧闻之曰：“是欲置我何地耶？”改工部尚书，而以王次翁为中丞。初，边报至，从官会都堂，刚谓亿年曰：“公以百口保金人，今已背约，有何面目尚在朝廷乎？”亿年奉祠去。明年致仕。以绍兴十三年卒。
（节选自《宋史•廖刚传》，有删改）
注:①渊圣，即宋钦宗赵桓。其弟宋高宗赵构即位后，遥尊赵桓为“孝慈渊圣皇帝”，宋人因以“渊圣皇帝”或“渊圣”称钦宗。
①请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意。
②百姓愿耕，假以粮种，复还以租赋，上令都督府措置。
①浙江省绍兴市兰亭景区
②湖北省黄冈市东坡赤壁景区
③安徽省含山县褒禅山景区
东汉许劭认为曹操是“治世之能臣，乱世之英雄”，而罗贯中则认为他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。对此，你有何评论？
根河之恋
根河是鄂温克人①的母亲河。
春天，根河从厚厚的冰层中泛起春潮，河的巨大生命力迸发开来，它推去坚冰，欢快地伸展腰肢，向远方而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清冽，水晶一般透明。这条源自大兴安岭的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈逢明的意思。在一个春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。
传统的鄂温克人跟森林河流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开看上去“四不像”的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈94岁的玛丽亚·索一步也不想离开她的驯鹿。
一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张照片。白桦林里，老人穿着长袍，扎着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿前，她微微佝偻着身子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印刻着她相守了一生的森林。她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安岭远近闻名的女猎手，与丈夫在密林里行走，打到的猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落的。这位伟大的母亲至今仍恬然生活在她的鹿群之中。
其实我很想去为玛丽亚·索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚·索猎民点参观游览的人络绎不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉呢？
因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的《琥珀色的篝火》走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂头沉思的马群，还有那些袒露在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克作家返乡的理由还需要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！
乌热尔图在回到草原以后的日子里，完成了《呼伦贝尔笔记》等一系列著作和摄影作品，那是他数十载的文化寻根，是他作为一个鄂温克的儿子，对母亲的深情眷念与报答。我们山外人远道来看山，原本住在山上的人却搬下了山。
人类到了21世纪，越来越意识到人与自然必须平等相处。生活在根河的大多数鄂温克人恋恋不舍地告别了山林，将更多的空间留给了无边的草木以及驯鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在离城市不远的一个地方，新建了童话般的家园，这座小城就叫根河。
我们去到那里时，从山林里搬出的鄂温克人正三三两两地在自家门前干着一些零碎的活儿。男人穿着时尚的T恤和牛仔裤，女人们烫了头发，有的还挑染成了黄的深红的，她们的裙子虽是城市里流行的花色，但裙子仍然是长长的，跟老去的玛丽亚·索一样。
这里的房屋都是政府投资兴建的，咖啡色外墙，小尖顶，搬进来的一家家鄂温克人按照自己的想法装扮屋子，盘算着未来。鄂温克人与外族人通婚是常见的事情，近些年更为普通，他们的孩子大多取的是鄂温克名字，成为这新部落的新一代。这里曾有过多年的繁忙，大兴安岭的木材源源不断地从根河运往大江南北。眼下，过往的一切留在了画册里。伐木工变作了看林人，大批工人需要学习新技能，谋求新职业，他们在努力与以住告别，与未来接轨。
根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河对面的广场上已经有许多人在翩y起鐸，似乎这个小城的人都聚集在此了。根河的水伴着音乐荡漾，我忍不住踱过根河君，进入了舞者的欢乐。用不着有任何忐忑，大家都是这样笑着来又笑着去的。这些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿着她们举手投足，扭动腰肢，想象着生活在此的种种愉悦。那是我度过的最为愉快的时刻。
阳光将河水映照得流光溢彩。我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥，我只能记住这些人和这些让人眷恋的时光。
【注释】①鄂温克人：鄂温克是我国少数民族之一，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原。
儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，( )。中国古代乐教的核心目的在于___________，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也。”如前所论，音乐是直接作用于人的心灵的、感动人的情感的，它对人的影响是___________的。而音乐的教化则不然，它__________是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，循序渐进地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，使风俗的盛衰也得到改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听乐来___________一个社会和一个时代的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”的判断。
步入高中，很多同学感觉记叙文不好写了，也写不好了，很是苦恼。老师们把大家记叙文写作的主要问题归纳为：
①主题肤浅，没有见地；
②思路固定，缺乏设计；
③素材陈旧，缺少新意；
④堆砌辞藻，华而不实。
任务① 请结合自己记叙文写作的实践，选择其中一个问题，谈谈你对这个问题形成原因的思考。要求：观点明确，自圆其说，条理清晰。
三年正月，高祖率甲士三万人、强弩五千张、舟舰二千乘，发自豫章。二月，次桑落洲，遣中记室参军江元礼以事表江陵，承制加高祖鼓吹一部。是时僧辩已发湓城，会高祖于白茅湾，乃登岸结坛，刑牲盟约。进军次芜湖，侯景城主张黑弃城走。
三月，高祖与诸军进克姑孰，仍次蔡洲。侯景登石头城观望形势，意甚不悦，谓左右曰：“此军上有紫气，不易可当。”乃以木笼贮石沈塞淮口，缘淮作城，自石头迄青溪十余里中，楼雉相接。诸将未有所决，僧辩遣杜期问计于高祖，高祖曰：“前柳仲礼数十万兵隔水而坐韦粲之在青溪竟不渡岸贼乃登高望之表里俱尽肆其凶虐覆我王师。今围石头，须渡北岸。诸将若不能当锋，请先往立栅。”
高祖即于石头城西横陇筑栅，众军次连八城，直出东北。贼恐西州路断，亦于东北果林作五城以遏大路。景率众万余人、铁骑八百余匹，结阵而进。高祖曰：“军志有之，善用兵者，如常山之蛇，首尾相应。今我师既众，贼徒甚寡，应分贼兵势，以弱制强，何故聚其锋锐，令必死于我？”乃命诸将分处置兵。
贼直冲王僧志，僧志小缩，高祖遣徐度领弩手二千横截其后，贼乃却。高祖与王琳、杜龛等以铁骑悉力乘之，贼退据其栅。景仪同卢辉略开石头北门来降。
荡主戴冕、曹宣等攻拔果林一城，众军又克其四城。贼复还，殊死战，又尽夺所得城栅。高祖大怒，亲率攻之，士卒腾栅而入，贼复散走。景与百余骑弃槊执刀，左右冲阵，阵不动，景众大溃，逐北至西明门。景至阙下 ， 不敢入台，遣腹心取其二子而遁。
高祖率众出广陵应接，会景将郭元建奔齐，高祖纳其部曲三千人而还。僧辩启高祖镇京口。
（节选自《陈书·本纪第一·高祖上》）
①是时僧辩已发湓城，会高祖于白茅湾，乃登岸结坛，刑牲盟约。
②乃以木笼贮石沈塞淮口，缘淮作城，自石头迄青溪十余里中，楼雉相接。
