幸福指数是社会发展状况及其问题的“风向标”和“晴雨表”。如果说社会心理体系包含理性层面的认知评价和①_________，那么，在幸福感中，情绪感受这一感性层面常常占据主导地位，幸福感有时是一种很个体化的主观领域。因此，在实践领域中，幸福指数可以成为生活质量指标体系中一个重要方面，但②_________。在这里，关于幸福指数一种可能的误读就在于，认为幸福指数能够作为体现个人生活质量和衡量社会进步程度的一个绝对性指标，从而忽视了对于社会发展内涵和人的精神领域的丰富性的考虑。

改革开放以来，人们的幸福指数明显提高。要让人们不断增强幸福感，必须坚持发展，使财富更加丰饶充盈。人在社会中只有得到公正公平的对待，不受歧视，才会感到幸福。如果心理失衡，即使自己的经济收入比过去多，但看到在同样付出的情况下别人却拿得更多，也会感到不快乐。一个基本生活不愁的人，由于对钱财没有贪欲就会知足常乐；而一个腰缠万贯的人，将幸福完全物质化，③_________，内心就会长戚戚。

在马克思墓地

唐弢

    马克思墓在伦敦市郊北部的海格特小山上。我在英国时正值铁路工人罢工，交通不便，陪我的孔慧怡女士又没有去过那里。7月12日早晨，我们决定先到北区的查林再说。大风骤起，阴云密布。从筑路工人口中问明路由，缓步上坡，路不太陡，但对像我这样一个心脏病患者来说，还是有点吃力。两旁是属于中等阶级的住宅，看去简单朴素，幽静整洁。大约走了半个小时，便到坡路尽头，绿树成荫的滑铁罗公园已在眼前。进入大门，绕着池塘穿行，芳草如茵，杂花满圃。出北门向左ー拐，便是与小山同名的海格特公墓，马克思和他的爱妻燕妮、外孙哈利・龙格、“忠诚的琳蘅”——海伦・德穆特等葬在一起。公墓的铁门半掩。里面到处是十字架，到处是大小不同、式样各别的墓碑。我们沿着一条长满蔓草的小径往南，读着每一块墓碑上的名字，其中有资本家、小商人、教师、海员……找不到一个我们曾经听到过的熟识的名字，更不用说全世界都知道的卡尔・马克思了。

    不久，我从小径左边发现一座方形尖顶、巍然矗立的高高的碑石，碑座正面刻着墓中人的姓名。原来这是英国女作家乔治·艾略特埋骨之处。艾略特生前从热心教会的善行转变到介绍唯物主义的无神论，大大的轰动了当时英国的思想界。她的长篇小说《亚当・比德》、《弗洛斯河上的磨坊》、《织工马南》取材农村，描写社会动态、刻画人物心理，从生活里提出了许多值得注意的问题。如像莎士比亚、狄更斯笔底的人物一样，马克思也引用过艾略特小说里的人物，去比拟他的朋友和熟人。例如在给她大女儿燕妮的信里，就说地质学家达金斯有点像艾略特小说《费里克斯・霍尔特》的主人公，不过达金斯不像费里克斯“装腔作势，而是有学识的”。他还告诉燕妮，自己曾开玩笑警告达金斯，要他别让艾略特夫人遇见，否则，“她会立刻抓住他，把他写进她的文学作品里”去。看来马克思酷爱文学，很有风趣，常用艺术形象强化自己的观点，加深对方的感受，不肯轻易地放过从文学作品中得来的一切动人的印象。

    我们继续前行。远处，一缕青烟冉冉上升，有个老人将成堆的枯枝点燃了，一面烧，一面不停地从四周把落叶扫拢来。我们加快步子，正待向前问讯，立刻发现自己原来到了一个比较开阔的地方，绿荫环抱，不需要再问什么，马克思的头像已经赫然在望了。

    头像底座是一块方形的浅色大理石。全部高三米余，宽一米五，正面中间微凹的小块白石，刻着墓中人姓名及其生卒年月，底座上端是英文金色大字:“全世界无产者联合起来。”下端则是《关于费尔巴哈的提纲》中的名言:“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”比起中国传统的墓碑来，两句话也许简单了ー些，但我以为选得十分恰当。正如李ト克内西说的:马克思不需要人家为他立纪念碑，他已经用《宣言》和《资本论》为自己树立了纪念碑。是的，这オ是不朽的纪念碑。因此，1883年3月17日——马克思逝世后第三天，他被合葬在海格特公墓一角的爱妻燕妮的墓穴里，离此一箭之地。我们现在站的并不是当年恩格斯作墓前演说的地方。这里是1954年新迁的墓址，由几个国家的筹资建成。它并不豪华，却显得庄严，大方，雄伟，特别是1956年劳伦斯・布雷德肖雕塑的马克思青铜头像安上以后，这位思想家便以他的坚毅、慈祥、风趣，同时又带一点期待的神情，从高处凝望着这个世界，凝望着人类的正在变化的一切。

    布雷德肖的马克思头像的确是一个杰作，就我见过的马克思画像或者塑像而言，似乎还没有一个能够超过他。为政治伟人——尤其是像马克思那样伟大的思想家造像是不容易的。布雷德肖取得了很大的成功，当然也不是十全十美。罗丹的《巴尔扎克》放手大胆，给人以一种粗犷的美，而他的《维克多·雨果》却是浑朴的、厚实的。我们的雕塑家为了保持严肃而不敢过于放任，为了表示正直而不想使棱角流于圆熟，我的印象是有点拘谨。这是艺术上的问题，又不完全是艺术上的问题。

    我们在墓前大约流连了半个小时，天，始终是欲雨不雨的样子。当我转到滑铁罗公园，出了大门，踏着坡路走上归途的时候，脑海里时隐时现地闪动着马克思的头像，闪动着他的带一点期待从高处凝望这个世界的神情。这个神情使我困惑。我忽然若有所悟:呵，他在沉思，他的期待也正因为他在沉思。

    恩格斯的墓前演说开头说:“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了……”不，我现在要说，他没有停止思想，他还在思想。100年过去了，在伦敦北郊海格特小山上，我亲眼看到马克思带一点期待的神情凝望着这个世界。他没有停止思想，他还在思想。他在凝望中沉思。

    马克思在沉思。

1983年6月30日追记

子曰：“君子，不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

“君子不重则不威,学则不固。”杨树达在《论语疏证》中认为,固,陋也。杨伯峻在《论语译注》中认为“固”是牢固、巩固的意思。请根据以上两种不同解读,分别解释句意。

材料一：

在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点来看，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一个方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德行。

孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲道：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样，孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对神灵侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是神灵。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

(摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》)

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，持续两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然要熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或失去了部分探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)

对中学语文要求不能过高，定位不能过高。       很少有人说语文是一门学科，物理学、化学都是“学”，“语文学”就没有人这样说。

①至于其他更高的要求当然也有，但不完全是语文一科可以负担的。

②语文要以语言文字的学习为主，但是学习过程中肯定要大量涉及文学、文化、历史，甚至科技等内容，各方面都要涉及。

③所以语文这个学科的范围很广，是覆盖性、弥漫性的。

④中学语文教育能培养普通公民具有一定的阅读能力和写作能力，能够清晰地、得体地表达就可以了。

夫儒生^①之所以过文吏^②者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也。儒生学大义，以道事将^③ ， 不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

或曰：“文吏治定簿书，考理烦事，虽无道学，材能尽于朝延，此亦报上之效验也。”抱布贸丝，交易有亡，久得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，其出溢者名日富人。夫年王之道，非徒农商之货也，其为长史立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出滋哉！其知点光明，见是非审，尤可奇也。

绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异战？加五彩之巧，施针缕之饰，文章炫耀。学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学世之教，无核也。郁朴之人，孰与程哉？

人之学问知能成就，犹骨象玉砌磋琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。

夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分抹。有司之陈笾豆 ， 不误行伍。其巧习者亦先学之人不贵者也小贱之能非其尊大之职也大道未足而小伎过多虽曰吾多学问饭黍梁者餍餐槽糠者饱虽俱曰食为腴不同儒生文吏，学俱称习，其于朝廷，有益不钧。

(节选自王充(论衡·量知篇》)

[注]①儒生：王充把“儒”中能讲解一经的称为儒生。②文吏：掌管和熟悉文书、法令的官吏。③将：郡将，作地方长官讲。

尊敬的各位家长：

我校将于2018年10月30日早8时在学校操场举行2019届毕业生成人礼仪式，我们谨代表班级全体同学诚邀家父家母到场观礼。18岁，意味着责任、义务，意味着勇敢、担当。在这个庄严时刻，您的到场实属是对我们最大的鼓励。成人之际更要感激父母的养育之恩，届时我们还将惠赠礼物一份。请您在百忙之中抽出时间拨冗出席，对此我们敬谢不敏。

X班班委会

2018年10月27日

语言运用不简明的两处是：

语言运用不得体的三处是：

“鲲龙”AG600是一款国产大型灭火及水上救援水陆两栖飞机，于2009年6月启动研制。历经9个寒暑，“鲲龙”AG600          ， 以最大53.5吨起飞重量，成为世界在研最大的水陆两栖飞机，并成功陆续完成陆上和水上首飞，被誉为中国新一代特种航空产品代表作。目前，世界上能研发水陆两栖大飞机的国家          ， 关键的水上起降技术都处于封锁状态。气水动布局设计，是大型水陆两栖飞机独具特色而又十分关键的核心设计。由于水的密度比空气大，同时本身具有波动性，会对飞机姿态造成扰动，因此产生在陆地上起飞不会出现的问题。“鲲龙”AG600           ，机身下半部分是船体，（ ），保证既能水上起飞又能陆地起飞。

    “鲲龙”AG600飞机按照“水陆两栖、一机多型、系列发展”的设计思路，在满足森林灭火和水上救援的同时，还可兼顾改装海洋环境监测和保护、资源探测、岛礁运输等用途需要 ， 以及为“一带一路”提供海上航行安全保障和紧急支援等任务的需要。“鲲龙”AG600丰富的功能用途，让它成为的“多面手”。“鲲龙”AG600，是国产大飞机领域取得的一个重大突破，         了我国大型水陆两栖飞机的研制空白。

3月底，武汉大学樱花盛开，不少游客慕名而来。然而，不时有人为制造樱花雨的效果而疯狂地摇动樱花树干，还有人不顾同学的制止随意攀折樱花树，并对同学出言不逊。这些行为名为赏樱花，其实却在搞破坏。因此强烈建议武汉大学不要再对游客开放校园，只要不对游客开放，就不会有低素质的人进入校园，也就不会发生毁坏花草树木的事，没有毁坏花草树木的现象也就不会出现校外人员和学生之间的冲突。

①校园不对游客开放不能保证进入校园的人都是高素质的。

②。

③。

例句：凌万顷之茫然

    一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。

对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

当艺术家启动艺术宗教情怀的“善”意时，最为普遍、最为集中、最为强烈地表现在艺术创作活动中的即：其内心犹如神明照耀一般狂热虔诫地追求着真、善、美的存在。他们为此而追求的“善”意所驱像是圣教徒，为此而献身可以似苦行僧。古往今来，艺术家在这方面留下了____的轶事佳话：“ 莎氏笔下的英雄，每个都是个小型的基督。”福楼拜的寓所临河之窗那不熄的夜明灯，被____的夜航者当了航标灯；果戈理临终前将改了很久的《死魂灵》第二稿____，不愿意将自己不满意之作示之后人；托尔斯泰的巨著《战争与和平》七易其稿；贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”的苦吟，闻一多的“戴着镣铐跳舞”……为达到艺术至真、至善、至美的艺术境界，有的艺术家甚至到了自虐的地步，有的甚至于有了自伤的结果。卡夫卡有一题为《饥饿艺术家》的小说，写一艺术家心想把艺术提高到“绝顶”，甘愿以生命来殉其信念和事业——不找到适合他胃口的食物，即他所满意的艺术方法他宁愿饿死。巴尔扎克有曾被马克思称之为“小小的杰作”的小说，叫《玄妙的杰作》，小说中的一位画家怀着狂热的信念，探索一种传达出人物的生命运动和思想感情的艺术形式。他终于找到了创造出无比的杰作的方法。但仍不甘心，一心想把它推到极端，花去十年心血，结果它毁灭了本来成功的艺术，最后也毁灭了自己。当然我们也不必完全认为这些只是作者的“夫子之道”，但他却包含了艺术家自己多少甘苦的体验。而正是由于有这种体验，托马斯·曼才在一篇以席勒创作时陷入困境和眩惑为内容而写的——《沉重的时刻》，将他写得那么深刻动人。对真善美的追求，使艺术家的生命力焕发，精神之火烧旺，即便是在人生悲哀的时刻，也会带来温暖和慰藉。对很多艺术家来说，“艺术原是天国中的一种召唤”，并不是我们用是一句什么唯心主义的“心灵表现说”“艺术至上”“艺术个人主义”“唯美主义”的简单幼稚的唯物判断就能否定其虔诚如宗教一般的艺术审美逻辑的。