2 说和做——记闻一多先生言行片段 知识点题库

根据拼音写汉字。

心会神(níng)      (jiǒng) 乎不同     (lì)尽心血  

目不(kuī_)园      无(xiá) 及此      深(xiāo) 灯火

仿写。

①我不是挺立在高山峻岭中的巨松，而是辽阔草原上的一棵小草——为壮丽的河山添上一抹新绿 。

仿写：。 

②如果你是一棵大树，就投下一片阴凉；如果，就；如果，就。 

阅读下面文章，回答后面的题。
                                                                                                     闻一多先生的说和做
                                                                                                                臧克家
         “人家说了再做，我是做了再说。”
         “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
        作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
        不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
        他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。
         “做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
        做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。
        闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。
        这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
        作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主！
        他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快！”
        他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
        1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”
        这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！
        在李公仆同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来！你们站出来！
        他“说”了。说得痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！
        他“说”了：“我们要准备像李公仆一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”
        他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
        闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
       他，是口的巨人。他，是行的高标。

下列词语中加下划线字解释有误的一项是(    )  

课外精选美文阅读。

摩耶之艺魂

冯骥才

    ①摩那精舍在台北的正北面，毗邻台北“故宫博物院”，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水。一边是儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人，一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边。倘若门媚上不是悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”的墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居?

    ②摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引澳为池，大小锦鲤，游戏其间;房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园与前边的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕相叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林术飞鸟。

    ③这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的波墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间;草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中;水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木将，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。

    ④细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是绝妙山水了。

    ⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心灵的床。这里既没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也不见世俗的享乐和物欲的张扬，更不是名利的展厅与文化的秀场，而是无时无处不体现着—对大自然和艺术本身真率的崇拜与神往。这就更使我明白了上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的大千先生，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的千年壁画了。

    ⑥现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到了一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂，这便是故居的意义。

 (选自2011年《中国艺术报》)

阅读下面文段，回答问题。

真正美丽的生命应该像闻一多先生那样，执着地追求着真善美，①它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，不会莫名奇妙地涂改自己灵动的线条。②有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅。③但是，生命之所以美丽，正在于它始终高扬着一个美丽的主题的原因：在生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯粹的良知与渴望。

理解重要句子的含义

       请说说“他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方”这句话应该怎样理解。

下列句子中没有语病的一项是（    ）

下列各句所运用的修辞手法不同于其他三项的一项是（    ）

下列划线词语的解释正确的一项是（    ）

下面标点符号使用错误的一项是（    ）

下列划线词语解释有误的一项是（    ）

在下面一段文字横线上填上一句话，使语意连贯，逻辑顺序合理（    ）

正在开发浪潮中的中国西部的上空，将出现一批卫星，它们像“眼睛”一样俯瞰大地，通过遥感技术，为西部地区________等提供各种信息服务。

下列句子中没有错别字的一项是（    ）

从语法角度分析，下面的四个句子中，有一个句子在某点上与其他三个句子有区别，这是第________句。（    ）

文学常识填空。

某班开展“走近闻一多”的主题活动，活动中有一些问题。请你参与解决。

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是(    )

真正美丽的生命应该像闻一多先生那样，     ，     。    。    ：    。

①有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅

②但是，生命之所以美丽，正在于它始终高扬着一个美丽的主题

③执着地追求着真善美

④它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，不会莫名其妙地涂改自己灵动的线条

⑤在生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯粹的良知与渴望

阅读下面三则材料，按要求回答问题。

材料一：古往今来，人们以各种各样的方式崇拜龙凤，造就了丰富的龙凤文化。龙以腾云驾雾、遨游在天的形象和蓬勃向上的气势，成为中华民族的象征；凤以展翅翘尾、五色备举的形象和高雅美善的气质，成为世间祥瑞的象征。

材料二：闻一多先生在《龙凤》一文中写道：“龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族。……因之，把龙凤当作我们民族发祥和文化肇(zhào，开始)端可说是再恰当没有了。”

材料三：龙凤文化发展到现代，既是一种民俗文化的继续表达，也是每一位华夏儿女对祖国拳拳深沉的情感认知，是数千年来中华民族凝聚力的生动写照。

——《文史中国》

请综合以上三则材料的内容，写出你的探究结果。

下列说法有误的一项是(　　)