田家行
[唐]王建
男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。
不望入口复上身，且免向城卖黄犊。
田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。
示例：最美的水在《诗经》，因为水畔那轻盈的女子——所谓伊人，在水一方。
《诗经》中五百年风物流转，天光云影，我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍富活力的诗体 。我们在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让“无用”在“有用”中寻得一丝生存空间，让人找寻到心灵的一块绿地。
《诗经》是一条文字之河，( )。在古人 的吟诵中，我们体会着风雅颂、赋比兴，这份诗意和美好，我们的后代也值得拥有，不是吗？因此，我觉得，每一个读书人都应该做点什么，坚持点什么，尊重点什么。我认为，《诗经》不可丢弃，传统文化不能忘记。
我们阅读《诗经》不会产生 的经济效益，所能影响的人也非常有限，可是这是我们能做的对抗粗鄙文化的方式，这也是我们能做的文化传承的方式。如果坚持学习且传播，在今后的山河岁月里，我们的后代能看到每一部经典， 都会有你我每一次挑灯夜读的身影。
示例：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《诗经•蒹葭》）
樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开。幸福不会从天降，社会主义等不来。（歌词）
芣苢《诗经·周南》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
无衣《诗经·秦风》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
《诗经》是中华民族永恒的精神故乡。__________。__________，__________；但《诗经》的传唱，使原本遥远的地域变得可以想象，可以亲切地感知。__________。因此说，__________。
①这当然不利于人们建立地理意义上“天下”的概念
②春秋战国时期，乃至更早，《诗经》就为凝聚我们的民族精神起到了不可估量的作用
③在当时，由于相距遥远，交通不便，普通人的旅行范围是非常有限的
④《诗经》在当时各国之间，缔造了宝贵的文化亲缘
⑤齐国的海，宋国的河，秦、晋的高山，他乡丰富的物产、奇异的风情，都因《诗经》的描绘而进入人们的视野
闲居初夏午睡起二首(其一)
杨万里
松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。
戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。
难忘20世纪70年代秋天的傍晚，在橘色的夕阳下，人们吆喝着将一车车的红薯推上沙土岭，萧条寂寞的山岭一下子热闹起来。男人左手扶着装有锋利切刀的擦薯板，躬身用腹部顶住使其稳固，右手握着红薯飞快地上下搓动。随着“呱嗒呱嗒”富有韵律的节奏，红薯片顺着锃亮的刀刃一片一片地落下来，一会儿便是一座白花花的小山。这时，女人和孩子便双手麻利地将一堆堆红薯片摊开。很快，漫山遍岭便呈现出一片片灰蒙蒙的银白，与渐渐来临的夜幕融汇在一起。夜幕里，人们燃起保险灯——一种能遮风挡雨的风灯，继续紧张地忙碌着。风灯闪闪烁烁，若明若暗，仿佛是从天空散落在山岭上的星斗。灯影里的沙土岭在飒飒的秋风里不再显得粗暴、冷漠，而是楚楚可怜。那时，不论多么累，① ， 努力地支撑着，跟在大人身边，干提灯的活儿。我欣赏着大人那优美的切红薯片的动作，不住地在心中祈祷，手千万不要碰到刀子啊。② ， 不是随便一个人上去都能干的，稍有不慎就会伤到手指，那时几乎每天都有受伤的。提灯实在提烦了，我便把灯挂到槐树枝上或支起的独轮车车架上，坐在岭顶，沐着秋风，望着四面八方的风灯发呆。风化的沙土岭上，一片繁忙的喧哗，一派丰收的喜悦。
采采： 芣苡 ： 有： 掇 ：
捋 ： 袺 ： 襭 ：
回车驾言迈
回车驾言迈① ， 悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老?
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考②?
奄忽③随物化④ ， 荣名以为宝。
【注释】①驾言迈：驾车远行。②寿考：寿命。③奄忽：很快。④随物化：指死亡。
中国是一个诗歌的国度，①。在这漫长的历史中，产生过无数杰出的诗人，② 。从《诗经》《楚辞》到乐府民歌，从魏晋诗歌到唐诗、宋词、元曲，它们一脉相承，而又风格迥异，是我国文学宝库中的璀璨明珠。欣赏这些诗篇对我们陶冶性情，提高审美品位，具有积极的作用。③?我们一般认为，诗歌是文学作品的一大样式，是饱含着强烈感情和丰富想象，运用比兴、象征、拟人、反复、重叠等表现手法，更集中概括地表现诗人情思，语言生动凝练，富于节奏和韵律的文学作品。
桃 夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归① ， 宜其室家。
桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。
【注释】①归：出嫁。②蕡(fén)：草木果实繁盛硕大的样子。③蓁(zhēn)蓁：草木茂盛的样子。
