杂志对于 相当于 对于农民。
示例：所有企业都应该提高经济效益，国有企业也是企业，所以国有企业应该提高经济效益。
网络红人李子柒的美食视频在YouTube上走红。三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥，还有养蚕、缫丝等，无不带有鲜明的中华传统文化特色，加之视频中低沉悠扬的中国传统曲风，山居生活的诗意呼之欲出。这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击量。李子柒在国外社交媒体上的成名引发国内对其是否属于文化传播的讨论。这种讨论涉及文化传播的路径、方式及内容等问题，也涉及我们一直在探讨的如何扩大中华文化国际影响力的问题。
在最近的讨论中，有两个说法值得注意：一是说这样的传播过于肤浅简单、深度不够；二是说这样的传播是刻意的扭曲与迎合，过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现，因此李子柒的视频算不上是文化传播。
覆巢
陆蠡
九月秋凉的一天，上午十点钟左右，我走过这成为上海中心的大动脉﹣﹣霞飞路。因为，小病，我二十多天不出门了，一雨便成秋，道旁法国梧桐的叶子似添几分憔悴，照面的阳光也那么柔和无力，失其胁人的炎威，转觉有几分可爱。这条路的情形和二十多天前已大不相同。记得我最后一次踏过这条街的时候，路上的行人形色都有点张惶，漂亮的少年少女一个也没有，满街都是衣服不整洁的工人、商店伙计、童子军、救护队等，路旁坐满面有饥色的被难同胞。目前情况是不同了，商店大半复业，橱窗里铺陈着诱人的货品，无线电在播音，电车汽车照常走动，衣履入时的男女也以极安详的姿态缓步人行道上，一切是这般和平，谧穆，设若不是常有隆隆的炮声继续送来或轧轧的铁鸟掠过空际，真会令人疑心这里是避乱桃源，大家过的安闲岁月呢。
我慢慢地通过这成为上海中心的动脉，心里胡乱想着。在一条比较冷静的转角上，我遇见两个妇人，一个三十左右，一个则是五十开外了。她们坐在一家闭锁了的大门沿阶上，好像没有感觉似的，不理睬路过的人。她们的衣衫尚新，却满沾泥污，一看便知是战区逃出来的难民。我瞥视了一眼便走过去了，但是我的感觉有点异样，使我觉得有两个人的面形跟着我，一副有着明亮的眼睛，另一副则是悲切的表情。
我走了很远，那两副面孔始终跟着我，好像它们是素识。我搜寻我的记忆，我把步折回来，我再注视这两位妇人，而我仍想不起她们是什么人。
“是×先生么？”突然我听到从老妇人的口中吐出这样的称呼。瞧她的脸，眼泪珠串似地滚下来了。我端视了好久，我才认出她们是什么人，至于我和她们怎样相识，却是一年前的事。
去年夏天，我应了一位朋友的邀请，在长江边的一个小村里住了好些天。那里原是我从前学校所在的地方，那一带我很熟悉，我非常喜爱这所在。沿江的长堤上长着蓊郁的槐柳，堤下便是不尽东流的长江，堤里边却是一片苇塘，不知名的鸟类吐出款款的啼声，衬着这弥绿一片。
我们居住的是一家渔户。房屋家具很简陋，但瞧他们的家庭生活，却很美满。他们一共七人，一对中年夫妇，一个母亲，三个孩子，和一位死了丈夫的弟妇。男的晨出晚归，渔汛时捉鱼，平时则种菜耕田，薄薄的田园，一家衣食粗可维持。女的一年到头打绒线衫，据说这是包工，绒线由工头供给，打成绒衫照件论工资。有一次我说要请她们替我打一件，她们说这是不可能，查明要罚的。
男的叫阿祥。他的妻子大家叫阿姊，弟妇便叫阿妹了。我们的生活也和他们一致，我们一同吃麦饭，夜里一同坐着拍蚊子，谈天，看萤火，有时坐着他们的小船到江边逛一逛，我们羡慕他们海天的生活，他们却希望儿子做读书人。
不久，我们离开了，我已经把江边故人忘得干干净净。却料不到今天在这流水游龙的霞飞路逢着她。五十多岁的老妇是邻人，她认识我。三十左右的妇人即是阿姊了。
“是×先生么？”老妇人继续问。
“是阿姊么，怎样来的？”我明知她是怎样来的，但我还是老套地问。
青年女人惘然望着我。她的眼睛似有几分异样。那是显露着惊惶、恐惧和无可告助的精神。这眼睛，我一向熟悉的，温和，明洁，含笑的，现在却令我寒栗。她望着我，却不回答我的话。显然她是认不得我，或者受刺激太深，感觉麻木了。
“阿祥他们呢？”我转身问邻妇。
“天啊，他们死得可怜！”接着她告诉我这一家人不幸的遭遇。说是战事发生后，他们因为舍不得家园，别处也没熟人，只是惴惴地躲在家里。终于有一天敌人侵入这毫无防御的家宅，勒迫阿祥交出渔舟，强他划着去偷袭某某河口，阿祥在淫威下，载着敌人向自己的弟兄方面冲去，渔舟覆了，阿祥肩上中了弹伤泅水回来。到家以后两天又有四五个鬼子闯进他的住宅，对阿妹意欲强加凌辱。阿祥按不住怒火，持刀逐去，砍伤了一个鬼子，于是这全家的惨运便开始了。为了报复这一刀之恨，阿祥被缚在柱子上，备受刀刺鞭挞。三个孩子和老母杀在他的面前。在他未曾完全失却知觉之前，眼看胼胝经营的家园起火了。这时阿姊刚巧外出，所以留得一条性命。
一种沉重的心情占据了我，我没有苦病，没有悲哀。我知道像这样的例子不知还有多少！“覆巢之下，宁有完卵？”乃理之当然，历史上便有无数先例。我们除了自强，还有别的办法么？
不知不觉间我离开她们了。突然我听得悲切的声音。
“×先生，叫我们到哪里去呢！”
“到哪里去？”叫我如何回答她。我想起长江边上的小小家园，她们除了那老窝是没地方可去的。我戚然了。我回头看她们。一副悲愁的脸撩触了我。我只能掏出身边不多的钱给她们，替她们雇了一辆黄包车，对车夫说：
“到××同乡会。”
一九三七年
（略有删改）
大众阅读折射了社会的变迁。1949年到2019年，中国人的读书生活不断( )着“场景”和“主题”。中华人民共和国成立初期，大批红色文学作品讴歌着中国人民的奋斗历程。与此同时，苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。在20世纪50年代，中国青年中很少有人没有读过《钢铁是怎样炼成的》《青年近卫军》等“苏维埃经典”。改革开放后，受时代大潮( )， ， 比如《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》，无不成为当年甚至持续几年的畅销书籍。20世纪八九十年代， ；但2000年以后，读者的阅读内容从娱乐类书籍逐渐转化为知识类书籍，阅读目的已经从娱乐休闲逐渐转化为自我价值提升。5G时代，戴上增强现实设备，读者马上“置身”于中国历史的影像现场；翻开秦兵马俑画册，屏幕上立即展示出各种秦俑立体造型……“传播+阅读+沉浸式”的( )出版将为人们提供更美好的阅读体验。70年，中国人的阅读从“有没有”升级到“好不好”，不仅阅读书目走在( )的路上， ， 如技术、经济、文化等，衍生出“阅读+××”的形态，让生活更加多彩。
①种植是中药产业的“第一车间”，②推进规模化、规范化种植，中药产业转型升级的必由之路就在这里。③既要健全中药饮片标准体系，更要建立来源可查、去向可追、责任可究的监管制度，④确保人民群众用药安全。⑤中医在几千年的发展中掌握了大量临床经验。⑥我国历史上有文字记载的经典方剂浩如烟海，⑦疗效确切，安全可靠，但大多数方子还在古籍中沉睡。⑧发挥中医药独特优势和作用，就是要加快推进中医药现代化、产业化。⑨中医药是我国具有原创优势的科技资源，是我国原始创新能力的宝库之一。
一位澳洲学者叫约翰·巴恩斯的，出了一本《一派谎言》(A Pack of Lies)的书，书名就让人耳目一新。不过，书名下还有一个副标题，比较学术化——关于说谎的社会学。
巴恩斯指出，说谎在社会学上而言，实际上是社会制度的建构与维持所必需的。首先，没有谎言的存在，就没有“真话”的概念，真实是在与虚假的对比中产生的。在社会学家看来，说实话有着实用的原因，即维持社会的正常交往。同样，撒谎也有着类似的实用意义。例如，精神病学上认为，儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，从不说谎反倒意味着没有想象力。其次，说谎在人类历史中源远流长，在某种程度上说是演化的产物，而且兼含文化演化与生物性演化的影响。不止是人，动植物上也常见欺敌或诱猎的特征，作为其求生存繁衍的手段。而在人类身上，撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在。再次，从撒谎的动机和目的而言，谎言并不一定是恶意欺骗。为了顾及听者的感受，言者可能撒个“善意的谎言”；为了激励自己，我们会用谎言“自我催眠”。
说谎是一种社会现象，那么如何察觉谎言也是非常重要的一种社会能力。在巴恩斯看来，说谎是成长的一部分，察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的。成功地说谎，很大一部分取决于语言本身潜能的开发，这主要是一种后天习得的能力；但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力，后者同样需要学习，即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应。不过，正因为语言具备怪异、特殊与暧昧的性质，才使作为叙述传统的“小说”成为可能。看过《西游记》的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧？小说虽然充斥不实陈述，但却刻意不想成为谎言。尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系，但小说毕竟不同于说谎。由此扩展开去，我们会发现，以道德语汇审视说谎，和以社会学的语汇评价说谎，是完全不一样的。道德上对说谎的谴责，相比于社会学上对说谎意义的解释，目标有别，后者是要对社会如何运作有更好的了解。在社会学家看来，诚实固然是人际关系的基本构成要素，但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的。例如，合同法律制度，正是拜社会缺乏信赖所赐。从这种意义上说，我很赞成巴恩斯“谎言是一种福祸参半之恩赐”的断语。
那么，我们非得说谎吗？我们能根除谎言吗？这就要看谎言伴随我们有多久。有人或许会认为，历史上曾经存在没有谎言的时代，甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品。事实上，说谎在原始的农耕社会就已经存在了，甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早。巴恩斯在全书最后非常简洁地指出：“我们全部会说谎。”学会在适当场合说适当的谎，懂得何时该拆穿谎言、何时该装糊涂，拿捏说谎的分寸，或许还是人生的一大乐趣呢。但需要强调的是，谎言的存在有弊有利，依赖人们怎么适度分配，以及在社会制度层面上对它进行必要的约束。例如，在科学的领域，我们应当强调真实的调查和研究；社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚；政府为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的。
在我们这个时代，有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼，但有些人，缺少的或许是戳穿谎言的勇气。面对欺骗和谎言，特别是假公权力而行之的丑闻，我们是愿意做《皇帝的新衣》中那个说真话的小孩，还是一团和气的旁观者？谎言并不可怕，可怕的是谎言盛行，反而被认为是真理。
（摘编自吴丹红《说谎的社会学》）
①七星堆六朝墓群A发掘区，是目前发现的最重要的六朝时期高规格的家族墓地。②这一发掘区至少出土了700余件遗物，③填补了江西地区六朝考古研究资料的不足。④对这些近两千年前新出土的文物，⑤考古队设立专门文物库房，并安排管理人员24小时值班制的落实。⑥对文物相关信息，考古人员及时进行提取、清洗、修复；⑦对所有文物，考古队采取系统管理，并做好日常维护工作。⑧据悉，有关部门对墓群保护已达成一致意见，将在墓地原址建设“六朝艺术博物馆”。
材料1 《论语》中说：“不学礼，无以立。”《荀子》里说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”
材料2 我国是千年文明古国，礼仪之邦。今天，“讲文明，懂礼貌”是每个人耳熟能详的标语。然而在我们身边，时不时会出现这样一些现象：图书馆内随便占座，学校食堂买饭不排队，升国旗时交头接耳，行人、非机动车闯红灯，在公物上乱涂乱画，公共场合大声喧哗，随手丢弃垃圾……
上述材料引起了你怎样的思考？某中学将在全校范围内开展文明礼貌月活动。假设你是该校学生会宣传部部长李明，请结合材料内容，面向本校同学写一封倡议书，倡议大家“践行文明礼仪，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
两亩水田，数丛竹树。白天种地凿鼓，晚上织布制锦，闲时教村民唱山歌……这是90后徐维生的生活状态。小徐痴迷于本民族传统文化，在大学声乐专业学习两年后，2016年他不顾师长挽留、父母反对，退学回到农村老家。“我知道我想要什么。”回村里，他四处拜师走访，学习芦笙和长鼓的做法，组织村民艺术团进行表演。父母由反对变成支持，村里人也加入其中，积极传承发扬本民族文化。他说还有许多灿烂多彩的传统文化值得去挖掘和传承他这辈子就打算干这事。
对于以上事件，你怎么看？请写一篇文章表明你的态度，阐述你的看法。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字
2021年5月29日早上，杭州野生动物世界出逃的第三只金钱豹被发现的行踪，目前搜寻仍在继续中。这几日，杭州被3只豹子弄得_______________，全网都在围观“金钱豹去哪儿了”的荒诞剧，终于有了落幕的可能。
回溯事件经过，杭州野生动物世界的处置机制和应对方案，让人_______________——从5月1日茶农偶遇豹子并拍照，到5月7日工作人员否认“有动物逃逸”，到5月8日杭州富阳区政府发布公告证实“金钱豹外逃”、杭州野生动物世界道歉、联合调查组入驻、园区相关负责人被控制……这场_______________下的先“丢豹”后“瞒豹”事件，让全国网友震惊。
此前，上海、常州、厦门、广州等多地动物园曾发生过动物出逃事件，部分责任人不仅在安全环节上“萚链子、出岔子”，出事后还连忙“捂盖子”，置公众人身安全、公共秩序混乱于不顾。说一千道一万，还是相关的法规、处罚不明确，没有把动物园的安全责任关进“笼子”里。（ ），比如“猛兽出逃”如何启动应急预案、有没有专业的搜救方案、如何追责等，公众都期待有一套更为明确的法规和办法把动物园安全管理的“笼子”关牢。
目前，当地政府已经责令杭州野生动物世界关闭园区，梳理安全隐患。期待第三只豹子安全回园，但愿这次事件只是_______________。同时，公众也期待着更多真相以及处理结果。
气候变暖已经成为全人类共同面临的大问题。科学家和环保组织不断发出警告：如果我们不立刻行动起来保护环境，阻止气候变暖，那么人类总有一天会毁灭地球，无法在地球上继续生存下去。
以下哪个选项如果为真，则最能削弱专家的推论？( )
例句：知识是羽翼，知识是翅膀，原来知识就是我们翱翔天空的工具。
女主人公鲍西亚对求婚者说：“这里有三只盒子：一只是金盒子，一只是银盒子，一只是铅盒子，每只盒子上各写有一句话。三句话中，至多有一句是真话。谁能猜中我的肖像放在哪一只盒子里，谁就能做我的丈夫。”金盒子上写的是“肖像在这里”， 银盒子上写的是“肖像不在这里”，铅盒子上写的是“肖像不在金盒子里”。
经过逻辑推断，你认为肖像应该在哪个盒子里？
消费领域从来都没有小事。一方面，消费直接关系到社会最敏感的神经，可现实中老百姓却难以感受到交易公平，也难以感知社会的公平与公正；经济利益的事情处理不好，必然会演变为对周遭环境的不满。另一方面，消费也是宏大经济图景的重要组成部分，缺乏了公平公正，就无法拉动内需。
①老百姓却难以感受到交易公平说得过于绝对化。
②。
③。
想象､联想和抽象是催生精密科学诞生初期阶段的重要思维方式｡创新首先应该有想象､联想和抽象能力｡摩根说过：“数学发明的动力不是理性，而是想象｡”以严密逻辑为基本特征的数学尚且如此，其他的就更毋庸置疑了｡
恰如贝弗里奇在《科学研究的艺术》一书中所指出的：“想象力之所以重要，不仅在于引导我们发现新的事实，而且激发我们做出新的努力，因为它使我们看到有可能产生的后果……但梦想和猜测若无推理使它们作有益的用途，也只是胡思乱想而已｡”同时，他也指出：“在探索新知识的过程中，想象力虽是灵感的源泉，但如不受到训练，也可能酿成危险；丰富的想象力须用批评与判断来加以均衡｡”对于科学研究来说，他的话是有道理的｡
近代美国一位哲学家也曾经警告说：“尽管想象力是创造力的必要条件，但并非所有的想象都有益处……存在许多‘非创造性的想象’”所以并非所有的想象力都是有用的，即使产生了有创造性的想象和联想，仍然是不够的，后面还需要理性的逻辑推理能力｡由于在我们的传统文化中缺乏古希腊的数理哲学思想和理性精神，所以尽管我们产生了大量有关农业､畜牧业和制造业等的发明创造，但发明创造并未导致科学在中国诞生｡要克服胡思乱想，就必须使自己具有判断力，具有足够的逻辑推理能力，来证明自己的想象和猜想的合理性；要使想象过渡成科学，必须运用的后续手段是理性､严密的逻辑推理｡
有人曾经把科学家分成两类｡一类是猜测型的，主要采用想象，联想和抽象的思维方法，对一个问题进行猜测以后，然后才去设法证明它是否正确｡猜测型科学家缺乏逻辑推理和证明能力，一般来说失败率极高，成功也多是依靠运气｡另一类是推理型的，这类科学家不猜测，而是先收集足够多的资料，再通过推理拿到一个很好的结果｡这类科学家往往缺乏“想象”和“联想”｡通常第二类科学家有很高的成功率，但一般只是在学科现有的范式下进行创造，很难取得重大突破｡最理想的状态应该是两者相结合，既有丰富的想象和大胆的猜测，又有严密的逻辑推理和论证｡只有这样，才能使丰富的想象力不仅仅停留在艺术创造的阶段，更推动想象转变成严密的科学理论｡
(有删改)
2020年9月27日，①围绕以“文明照鉴未来”为主题的第六届尼山世界文明论坛在曲阜举行。②论坛旨在通过文明交流互鉴，③消除偏见，增进互信，健全共识，④为构建人类命运共同体贡献智慧和力量。⑤与会专家认为，“构建人类命运共同体”这一最大的当今人类共同面对的课题，⑥早在孔子时代就已纳入中国先哲们的思考中。⑦“天下为公”“天下大同”“仁爱”“民为邦本，本固邦宁”等理念不仅是人类共同的文化遗产，也滋养塑造了世世代代中国人的精神品格。
