①企者不立 企：踮起脚跟
②自伐者无功 伐：讨伐
③自是者不彰 彰：明显
④物或恶之，故有道者不处 处：为，做
⑤复众人之所过 复：恢复
⑥吾为其无用而掊之 掊：击破
⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于
⑧我树之成而实五石 实：充实，填塞
①我树之成而实五石 ，
②吴王使之将 ，
③我树之成而实五石 ，
④是以圣人欲不欲 ，
⑥自见者不明，
⑦不贵难得之货，
⑧其坚不能自举也，
⑨夫子固拙于用大矣，
⑤剖之以为瓢 省略
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖。以为室，当其无，有室之用。（1）故有之以为利，无之以为用。（2）（第十一章）
①自见者不明 ②其脆易泮 ③小学而大遗 ④学不学 ⑤上决浮云，下绝地纪 ⑥赢粮而景从
①我树之成而实五石
②吴王使之将
③夫子固拙于用大矣
④冻风时作，作则飞沙走砾
⑤其坚不能自举也
⑥泰山之阳，汶水西流
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾 ， 音声相和，前后相随，恒也。
（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章））
①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
②知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
（甲）五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药（ ），世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，（ ）不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫! ”
（乙）大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，（ ）近道矣。
古之欲明明德（ ）天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
①企者不立 企：踮起脚跟
②自伐者无功 伐：讨伐
③当察乱何自起 当：应当
④物或恶之，故有道者不处 处：为，做
⑤复众人之所过 复：恢复
⑥吾为其无用而掊之 掊：击破
⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于
⑧我树之成而实五石 实：收获的果实
“隐士”是相对于“显士”而言的，是指隐居而不仕的人。它有两层意思：一是“隐”，即隐居；二是“士”，即士人。也就是说，“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种因素而不出来做官的士人。早期的一些道家人物是隐士，他们跟老子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择避世自修的生活方式。他们并不是有意地躲避起来不让别人找到，也不是有意地不发表言论，更不是有意地隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择隐居的生活方式。
