四川省成都市金牛区2022-2023学年高三上学期语文9月检测试卷

材料一：

2015年12月，中国、美国及欧盟等缔约方在法国巴黎达成了一项协议——《巴黎协定》，协定要求在21世纪末将全球的平均气温升幅控制在2摄氏度以内，并力争在21世纪下半叶全球实现碳中和。碳中和要求所有国家在一定时期内实现人为活动排放的温室气体总量与大自然吸收的温室气体总量相平衡。因此碳中和不是二氧化碳零排放，而是一个国家之内的温室气体的净零排放，即一个国家领域内的温室气体排放与大自然所吸收的温室气体相平衡，其目的是维持大气层中的温室气体浓度大致稳定，避免地球表面温度的大幅变化，防止气候变化对人类赖以生存的地球家园的生态系统造成不可挽回的损害。

国家主席在2020年第七十五届联合国大会一般性辩论上表示：“中国将提高国家自主贡献力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和。”这一重大宣示，是党中央、国务院面对严峻复杂的国际形势，为构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展 格局作出的重大战略抉择，影响深远，意义重大。

无论是碳达峰目标还是碳中和的愿景，对中国的发展转型既是机遇也是挑战。应对气候变化实质上是一场发展转型的竞争。以欧盟为例，其碳达峰是一个自然的过程，是实现发展之后知道什么时间二氧化碳排放出现峰值的， 碳达峰之后经历一个漫长的平台期才开始缓慢下降，现在即将走向快速下降，然后走向碳中和。而中国则是人为地设定了碳达峰的时间表，现在仍在爬坡，还没有看到峰顶；碳达峰后还需要作出艰苦的努力，才能渡过平台期，实 现稳步下降，再到快速下降，进而实现碳中和。欧盟承诺的碳中和时间与碳达峰时间的距离是60年左右，中国承诺的碳中和时间与碳达峰时间的距离是30年，碳达峰之后几乎没有平台期的缓冲就要开始下降，且是快速下降， 这些就是中国的最大挑战，道路或路径几乎相同，但是时间是非常紧迫的。

中国的GDP碳强度是世界平均水平的3倍多，是欧盟的6倍多。当前宣示的碳达峰目标和碳中和愿景，就是要倒逼中国发展转型，从而激发出更多的创新活力。从全球治理雾霾的经验来看，英国伦敦和德国鲁尔治理大气污染都是用了几十年的时间，东德、东欧的大气污染治理因为有了前车之鉴和技术进步，大体上用了不到10年的时间。

欧盟在20世纪90年代开始进行减排，那个时候能源效率和可再生能源等低碳能源技术的成本是目前的许多倍， 我国在2030年以后开始减排，届时低碳技术的成本又会有较大幅度的下降。以光伏发电成本为例，1990年每千瓦时的光伏发电成本大概是100美元，2000年降低到10美元左右，2010年又降低到1美元，现在的平均水平是5美 分，深信到了2030年、2060年，其肯定大大低于目前水平。

如何应对碳中和问题，最紧迫的挑战是一个多答案的选择题，可以有不同的选择。欧盟的成功在于民众的支持，美国减排的成功在于市场的力量，中国的成功应该是民众的力量加上市场的选择和制度的优势三方面的结合。目前，中国的碳达峰和碳中和已成为国家意志，将这些任务分解到每一个地方政府、每一家企业乃至每一个家庭，发挥我 们国家的制度优势，即发挥民众、企业和政府三个方面的积极性，困难就有可能被克服。

总之，无论是减排还是碳中和，应对气候变化的本质就是发展方式和生活方式向绿色低碳转型，也是一场发展 转型的竞赛，它们均是挑战与机遇并存，关键在于如何把握机遇、化危为机。

（摘编自李俊峰、李广《碳中和：中国发展转型的机遇与挑战》）

材料二：

中国传统村落是乡村旅游地的重要类型，它以古朴的村落风貌、丰富的文化景观与独特的民居建筑见长，吸引众多的中外游客。但风貌维持、古建筑保护与旅游开发、低碳诉求往往会产生矛盾，形成对立。如太阳能热水器在屋顶的架设产生视觉污染，破坏古朴的村落意境；沼气池的开挖建设有可能损坏古建筑文物。因此，从中国传统村 落的资源特征和保护需要考虑，探索相应的碳中和实现路径势在必行。

对于传统村落而言，应因地制宜地选择符合自身特征的低碳清洁能源，合理使用太阳能、地热能和乡村地区丰富的生物质能，寻找村落保护、旅游发展、低碳诉求的理想点。采用村落“四旁”绿化与建筑立体绿化相结合的植绿技术，绿化、美化村落环境，创设出悦目的感官体验环境，提升旅游体验质量，同时兼具固碳生态服务功能。固体废弃物是传统村落型乡村旅游地的主要碳源之一，减量化、资源化与无害化是固体废弃物处理依据的基本原则， 在资源化利用固体废弃物的产业化与市场化水平尚待提高的情势下，从源头减少垃圾的产生就显得十分必要。传统村落型乡村旅游地的低碳发展离不开社区居民的参与和支持，社区居民自愿参与和融入低碳生活，方能推动乡村旅 游地的低碳可持续发展。

（摘编自丁雨莲《碳中和视角下乡村旅游地净碳排放估算与碳补偿研究》）

坟场救人

茹志鹃

新四军北撤后的第二年，十月尾的一个阴天。

在镇东五里多远的地方，大路边有一大片乱坟场。这就是有名的“穷鬼滩”，后来这里又成了清剿队的刑场；不过那时被杀害的人也都是穷人，所以大家还是叫它“穷鬼滩”。

这里的坟堆大都只有二三尺高，四周稀稀散散地站着几株秃树。来上坟的人很少，野草长得遍地都是，齐齐地有半人高。草已枯黄，给风吹得瑟瑟沙沙地响。

离大路较远，有一座坟，坟上还按了个定胜糕似的坟帽，土色是新的。坟前插着一炷香，放着一碗饭，那饭早已凉了。新烧的一堆纸灰，给风一吹，夹杂着枯叶，一起旋转着直升起来。

天色阴沉，黯淡。

关大妈坐在儿子的坟前，也没唉声叹气，也没号哭，只是发愣。

她老觉得桂平还穿了那件白粗布单褂，敞开了怀，五花大绑地给人押着站在自己面前，响亮地说着：

“娘，我们不能世世代代都做人家案板上的肉，……别想我，可要记住这个仇……”

乌云一团接着一团，满天灰沉沉地见不到一块蓝天，只有一只老鹰在低空盘旋着。

关大妈眼睁睁地瞪着远处，耳朵里嗡嗡地响着儿子说的那句话：

“娘，我们不能世世代代都做人家案板上的肉啊……”

自从大军北撤以后，儿子一直好像背着自己在做些什么事。常常深更半夜的在外跑。去年年底，一天晚上，一个黑黑瘦瘦的小伙子，提了一个硬小包来找他，那小伙子住了半宿，就悄悄地走了。哪知天刚放亮，清剿队下乡来清乡了，她急忙起来，脚还没跨出房门，就看见桂平高高地爬在屋梁上，正在把那硬包里的纸片，往屋顶上二梁木里塞。

关大妈一想起这事，又把儿子临死前的那句话，跟他临死时那不慌不忙的样子一对，心里好像明白了许多。叭！一声清脆的枪声，像打在耳朵跟前似的，吓得关大妈急忙站起。可四周静悄悄的，不见个人影，风仍在摆弄那一片野草。掉头望望通到镇上去的那条大路，连个过路人也没有，只是在远处扬起了尘土。

关大妈放下心，正要坐下来，忽又听到“砰砰”两下，接着就看到靠近大路那边的草，乱纷纷地朝两边倒。关大妈不由自主地走上几步去看，只见一个人，脸朝下，趴在地上直喘，肩膀上一大片血，把件蓝布褂子都渗透了。关大妈给怔住了。那人听到响动，就一跃站起来想走，却正好和关大妈打了个照面。那人呆住了，关大妈也抽了一口冷气。

这个黑黑瘦瘦的小伙子，不是在我家跟桂平住过半宿的吗？……唉！这孩子顶多比桂平大两三岁，看他淌的这些血，淌得脸都变了色……

砰砰，枪声又在大路那头响起来，关大妈眯起眼朝大路上一望，隐约地看见跑来了十多个人。回头一看，那小伙子，一弯腰正想走。突然，关大妈自己也不知是从哪里来的力气，一伸手，拉住他就朝桂平坟前跑。

清剿大队上的两个家伙，满身臭汗，吆五喝六地跑进坟场，只见两个老太婆，一个趴在坟上，一个正在一边哭嚷：

“好了！哭两声就算了，你总算也对得起他了……”

“喂！老太婆，看见有人朝这里跑没有？”

“啊？人哪？——诺！死了呀！是她的小儿子，死了两个月了。”关大妈大声说着，连自己听着，也觉得这不像自己的喉音了。敌人跺着脚，又对着关大妈的耳朵叫了一遍。

“人？……”关大妈恐怖地叫了一声，说道：

“啊呀！老总啊！你把我的汗毛都说得竖起来了，你们难道不知道，这里是个多年的乱坟场，有名的‘穷鬼滩’？到了月初月半，碰到天阴下雨，连大白天都会出来游魂的，我们上坟的都不敢单身来，老总，你可不能这么吓我这个老太婆呀！……”

天色更黯淡，更阴沉了，枯草瑟瑟地摇摆着。

叭的一声枪响，划破了死般的沉寂，敌人对空放了一枪，壮了壮胆，又对准趴在坟上的老太婆，踢了一脚，正要开口，关大妈就接口道：“她哭得晕过去好几回，恨不得跟了她儿子去呢！还管什么人跑不跑的。”

这时，天上淅淅沥沥地下起雨来。

两个贼兵向四周瞅了两眼，走了几步，又紧走了几步，就慌慌张张地跑起来，活像后面有人在追似的，一直跑出了坟场。

关大妈看他们走远了，赶紧拉着那个戴着她的头巾草帽，穿着她的大褂的小伙子说道：

“孩子，我们快回吧……”

关大妈活了五十多岁，很少这样喜欢过，原来自己救的这个小伙子，就是倪老虎。

（选自《关大妈》，有删改）

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、 说耳目者，必出于秦然后可则是宛珠之簪傅玑之珥阿缟之衣锦绣之饰不进于前 ， 而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》 者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

江上

杜甫

江上日多雨，萧萧荆楚秋。

高风下木叶，永夜揽貂裘。

勋业频看镜，行藏独倚楼。

时危思报主，衰谢不能休。

【注】此诗为杜甫五十五岁滞留夔州所作。

观众大多既希望“慢综艺”多一些，又不希望它过多地呈现，（   ）。一方面，“慢综艺”别只是围着造房子、开民宿转，生活是________的；另一方面，“慢综艺”要提升原创能力，丰富节目模式，才能延长节目的生命周期，避免“____________”。观众喜欢“慢综艺”，是因为它可以让人远离_______的世界，用心去感受生活，聆听内心深处的自己。今天的人们开始渴望慢节奏、慢生活，而这种期待会反映到收看电视综艺的审美取向上，“慢综艺”就是带领观众逃离都市的喧嚣，将肉身短暂安置田园生活之中，营造出“生活在别处”的幻觉。让观众在观看后立生共鸣，________，这是“慢综艺”节目获得更大吸引力和影响力的重要环节。

重阳节，农历九月初九，“九”在《易经》中为阳数，              ，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，二九相重，故又称为“重九”。             ，所以重阳节又称“登高节”。此外，还有茱萸节、菊花节等别称。

在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗。杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有统一的规定，一般是登高山，登高塔。重阳节还有吃“重阳糕”的习俗。据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸以避难消灾：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。

重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中，“九”在数中是最大数，             ， 寄托着人们对老人健康的祝福，发展出了敬老爱老的浓浓深情。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，进一步激活历史传统，唤醒文化记忆，使重阳节更显迷人魅力与时代光彩。

“毕业后到祖国和人民最需要的地方去。”在第38个教师节来临前夕，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席于9月7日给北京师范大学“优师计划”师范生回信，对他们寄予殷切期望。

2021年起，国家启动“中西部欠发达地区优秀教师定向培养计划”（简称“优师计划”），由教育部直属师范大学与地方师范院校采取定向方式，每年为832个脱贫县和中西部陆地边境县中小学校培养1万名左右师范生。“优师计划”不仅是把优秀的教师安排到基层一线，也是把满天的星火和希望带到了欠发达地区。“优师计划”本身承担着推动教育公平发展，消除教育的城乡、地区差异的重任。

9月9日，教育部宣布：到2021年底，全国所有县区均通过了国家义务教育基本均衡发展督导评估验收，这是我国义务教育发展史上的一个新的里程碑。我国未来还将着力构建优质均衡的基本公共教育服务体系，缩小区域、城乡、校际、群体教育差距。

其实，“教育公平是最大的公平”，教育是最好的社会公平推进剂，公众对地区差异、城乡差异的焦虑，乃至对于“寒门子弟”前途的担忧，根子往往出在教育的起点不公平上，解决手段还是推动教育公平，特别是要推动欠发达地区的教育进步。

遇到一位好老师，是孩子一生的幸运，对于欠发达地区的孩子来说，尤其如此。张桂梅老师用自己40年的付出，改变了1800多名贫困山区女孩的命运，只为“让学生们远方有灯、脚下有路、眼前有光”。改变欠发达地区落后的教育面貌，需要一代人甚至几代人久久为功，所以，需要用好制度、好政策在基层留下好老师，满足群众从“能上学”到“上好学”的希望，这是国家的政策好声音，也需要一群群、一代代的优秀教师用青春岁月乃至一生的心血去描绘中国教育的蓝图。

我们看到，从“优师计划”到“新时代基础教育强师计划”，一支“下得去、留得住、教得好”的乡村教师队伍正在形成。无数优秀的毕业生，特别是师范生，正在走向祖国大地的村村寨寨，雪域高原，大山深处，牧区矿区，因为他们的默默耕耘、甘为人梯而弦歌不辍、薪火相传。无数的孩子因为一名优秀教师的出现而被点亮眼眸，学会飞翔，走出大山，所以，教师肩膀上的担子重重的，那是孩子的前途，是民族的未来。我们看到，更多的大学生正在“重返大山”“反哺家乡”，他们带着一双好奇的大眼睛走出大山，怀着一颗红心重返家乡。中南财经政法大学法学院2022届本科毕业生苏正民，这个走出凉山的彝族小伙，如今作为支教志愿者重回大山，践行着“有幸被光照亮，我也想努力发出微光”的誓言。

百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。愿“优师”涌现，人才辈出，愿最渴望知识的眼睛被“优师”点亮，愿昔日的贫瘠被教育改变。根据上述文本，写一篇文章，阐述自己观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

随着信息技术和人工智能时代的到来，中国创造的科技奇观以超凡的速度和气魄呈现在世人面前。如和谐号CRH380A型电力动车组跑出486.1千米的时速，蛟龙号载人潜水器成功载人深潜7062米，神舟九号与天宫一号实现手控交会对接……这些科学知识、科学现象在中国当代报告文学中通常以奇观的方式被呈现，并通过持续不断的阅读融入读者的科学认知。科学奇观，意味着挑战人类既有的感知尺度和感知方式，为日渐平庸化、琐碎化、常态化的感知注入新的美学元素。报告文学无疑是建构高科技时代奇观美学的重要媒介。总体而言，这种奇观美学既具有严密的科学理性，又极富想象力与艺术气息。

围绕科技创新主题，近年来的中国报告文学还创造出颇具范式意义的叙述模式，主要表现为：面对科技难题，科技工作者克服重重障碍，通过自主创新实现攻坚克难。显然，创新是驱动情节的动力，而攻克一个个科技难关则组成叙述结构。此外，以创新驱动的叙述结构，还包含一条条情感或心灵副线，它们共同展现出中国科技工作者为追求科学、探索真理、实现中国科技跨越式发展而顽强拼搏的心路历程。应该说，能否走进科技工作者的心灵世界， 是衡量此类报告文学是否成功的重要标准。《中国天眼——南仁东传》之所以让人动容，是因为王宏甲深入细致地追踪、复原了南仁东不为人知的心灵世界。每一项高新科技、每一个伟大工程的背后都隐伏着难以计数的心灵秘史，每个个体的心灵史汇聚成河，便成为中华民族追求创新、赢得尊重的心灵史诗。因此，科技创新类报告文学要提炼 出科学家的精神品质和家国情怀，这是其责无旁贷的使命与担当。

（摘编自《中国社会科学报》2020年9月28日，林强《创新报国：当代报告文学的时代主题》）

材料二：

全媒体时代新闻多形态传播的强势，改变着既有的传播和接受的格局。这对原先相对依赖于新闻性题材的报告文学写作必然会产生直接的影响。早先新闻媒体无法报道的一些材料，可以借助报告文学的形式推出，现在这种报告题材的初始性基本不再具有。原先报告文学写作比较多地倚重于题材的重大，现在由于多媒体对其进行多维度、多形态的挖掘，使读者减弱了接受兴趣和期待。这些情况促使报告文学在题材摄取方面出现相应的变化。作者注意对写作题材从现实和历史两个端面作总体性的双向拓展，同时，在现实题材和历史书写两端又各自进行开疆拓土。

在现实题材报告方面，既重视对重大题材、时代杰出人物等的写作，又不唯重大是取，也关注对有价值的日常生活题材的叙写。前者如徐剑的《东方哈达——中国青藏铁路全景实录》、何建明的《浦东史诗》、李鸣生的《震中在人心》、陈启文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中国天眼——南仁东传》等作品，分别记写青藏铁路建设、浦东开发开放、汶川大地震和袁隆平、南仁东等重大事件及典型人物，有的作品以史诗之笔书写史诗性的伟大创造，以宏大叙事的方式，讲述展示中华力量、体现时代精神的中国故事，其时代新“史记”的价值不言而喻。后者如陈庆港的《十四家：中国农民生存报告（2000—2010）》，以小见大地反映现实中国另外的真实存在，展现了更具广泛性、典型性的基层大多数人的生存景象和精神世界。

在题材向现实生活作多向拓展的同时，报告文学作者还致力从历史的回溯中挖掘材料。2018年第七届鲁迅文学奖参评报告文学的作品有233部（篇），其中《西长城》《围困长春》《守望初心》《世界是这样知道长征的：长征叙述史》《此岸，彼岸》《抗战老兵口述历史》《一个戴灰帽子的人》《大写西域》等皆是历史类题材作品，其占比也比较大。这些作品对历史的涉面是多向的，有的是影响历史进程的重大事件；有的虽是存留在历史皱褶里的 微尘，却是可以洞见社会巨大存在的化石。

之所以出现这样的情形，首先是因为历史题材本身所具有的价值和魅力。现实是历史的流向，历史是现实的背景。读者的精神心理往往存在于历史与现实的勾连之中。其次是因为全媒体更多关注当下发生的五花八门的新闻，对沉寂的具有某种弱新闻性的历史题材的关注度相对较低。但正是在这里，丰富的沉入时间地平线以下的人与事等，才成为报告文学不竭的写作资源库藏。

然而，关于报告文学历史书写的可能性，学界和评论界也存有质疑。历史题材的报告文学创作极难或几乎不可能实现“非虚构”的叙述要求。无论是整体还是局部，特别是场面或细节的描写，在完全失去了采访当事人的情况下，要实现既是“报告”又是“文学”的具体生动的“非虚构”叙述，几乎是不可能的。事实上，有不少史志类作品很明显存在着“穿越”和“演义”，与“非虚构”的原则相去甚远。但这又只是问题的一个方面。因为，能采访到当事人，当然更能达成写作的真实性，但这也并不能保证充分的真实性。真实性是一个复杂的命题。报告文学的写作是一种需要作者诚实的写作，在主观上不能故意虚构。历史写作在实现“非虚构”方面更具难度，这就需要作者更多地采用田野调查、知识考古、文献研读等方式，逼近写作对象，尽可能历史地还原历史存在本身，不能因为片面求取文学性而伤害其根本的历史性。我们也不能依据普适的文学性标准，来要求报告文学，尤其是历史题材的 报告文学。

（摘编自《文学评论》2020年第1期，丁晓原《论“全媒体”时代的中国报告文学转型》）