现代文阅读 I材料一：

①夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最大恩人！

②《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广、影响之大，绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”， 而且，起始年龄越早越好，阅读次数多多益善！

③其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉是言也！

④我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。本书之撰写，盖缘于此。

⑤前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在 2500 年的历史中我们一直坚守着儒家的道路。公元 6 世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之整全性。”

（摘编自刘强《每个中国人都是儒家——<论语新识>自序》）

材料二：

①同西方文化传统强调个体、尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，层层统属，各有责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。而需共同遵守的道德规范则是所谓“五常”——仁、义、礼、智、信，由此而达到“群体和谐”“四海一家” 的儒家理想社会状态。这里反复强调的是群体意识和稳定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。这种伦理道德标准的形成，同中国长期处于农耕社会不无关系。农业社会一般处于比较稳定的状态，社会成员在长期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相帮助的机会较多，所以比较容易形成集体活动的群体或有某种血缘关系的较大的家族。比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长，也有其不足。从优长的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成“命运共同体”，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共， 往往是有难同当，有福同享，能够比较团结、和谐一致。

       ②同时，群体生活，一般而言，有较高的道德水准，能同舟共济，比较具有人情味。但过分强调群体观念和一致性，像孔子所说的那样，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，必然会压抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力， 阻碍社会的正常发展。钱穆批评儒家伦理道德的缺陷时，指出：“他们太看重现实政治，容易使他们偏向社会上层而忽略了社会下层；常偏向于大群体制而忽略了小我自由。”这是很有见地的见解。的确，如何维持在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之间的适当平衡，不因强调集体意识而忽略个体自由，最终阻碍民族创造力的发展，是今天中国文化建设无法回避的大问题。

（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）

材料三：

①这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的“四端之说”有了更深的理解。孟子说： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达……”（《孟子·公孙丑上》）

②作为“礼”的起始点，这种“辞让之心”就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的“乐群”的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里，都倡导“谦逊”的价值观。这个“谦逊”，“谦”即谦卑、谦和、谦虚；加“逊”，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是“克制自己，以礼待人”，也就是孔夫子所说的“克己复礼”。

③对人有礼貌，本当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。社会主义核心价值观个人部分四个词，其一是“友善”。提倡并践行“友善”太重要了！传统的乡土社会中，“友善”是对周围熟悉人的。如今工业化、城市化了，我们每天要接触很多陌生人，可是我们并没有与时俱进，还只是对亲友才“友善”。同一个社区同一栋大楼的人， 如果不是熟悉的，就舍不得给一个笑脸。这就是一些有海外旅行经验的人感叹的，出境到了发达国家和地区，才知人与人之间应该怎样互相对待。现在这样子，我们实在不好意思声称自己来自“礼义（仪）之邦”！

④“礼”是形式，是手段，它的基础和旨归是“仁爱”。孔子又说“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）。可见，在孔子的学说中“仁爱”才是目的。

⑤请看，那些在机舱里为座椅打群架的人们，那个争执中拿开水泼向空姐的女子，最要害的不是懂不懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心——但凡有点爱心，都不会那么横那么狠吧。

⑥孔子尊敬的政治家管子，是个务实主义者。《管子》“国颂”篇说：“四维不张，国乃灭亡！”“牧民”篇解释“四维”：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”为什么必须“礼不逾节”？因为“不逾节则上位安”。在社会伦理层面，关于“礼”的学说，不论儒释道，“三家”或者说“三教”，都有可取之处； 而且，即便在今天看来，可取之处仍然是主要的。

⑦总而言之，我认为“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”。道理其实很简单。试以乘公交车为例：等车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这不公平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。上车之后，让老弱病残孕先落座；见后来者有更需要座位的，把自己的座位让给他，这便是“仁爱”；受用了人家的让座，对人家的善意应该表达感谢，这是最起码的“知恩图报”……大家都为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个社会就显得彬彬有礼， 文明和谐了，这就是“礼义之邦”。

（摘编自鄢烈山《也来说一说“礼”》）

1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

   A . 儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，道家是这个民族思想中的巨大暗流，给我们的民族带来了极大的消极影响。 B . 中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调“群体和谐”“四海一家”，所以它的社会是静态、稳定的。 C . 材料二能够解释材料一的“在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在 2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路”这一观点。 D . 材料三认为在如今工业化、城市化的陌生人社会里，要与时俱进，对陌生人也应该“友善”，这和孔子所说的“克己复礼”的内涵是完全一致的。
3. （2） 根据这三则材料，下列说法不正确的一项是（  ）

   A . 孔子是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，是“千古一圣”，《论语》一书被称为“中国人的圣经”。 B . 我们在强调群体观念和一致性的同时，也要注意在群体与个体之间，大我与小我之间， 社会与个人之间维持适当平衡。 C . 在社会伦理层面，儒道释关于“礼”的学说，在今天仍然有很多可取之处，对我们仍然有很大的启示。 D . “礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”，但不能因“仁爱”与“谦逊”而破坏了“秩序”，社会是需要守秩序的，是需要“礼制”的。
5. （3） 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（  ）

   A . 《乡土中国》的长老统治。 B . 《红楼梦》贾宝玉和林黛玉的爱情。 C . 西安事变的和平解决。 D . 抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉。
7. （4） 请结合对材料二的理解和分析，简述材料二的行文思路。

   首先①，接着②，然后③，最后④。

现代文阅读Ⅱ

许三观卖血记（节选）

余华

这一天晚上，许玉兰煮玉米稀粥时比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把许三观和三个儿子从床上叫起来，笑嘻嘻地告诉他们：

“今天有好吃的。”

许三观和一乐、二乐、三乐坐在桌前，伸长了脖子看着许玉兰端出来什么，结果许玉兰端出来的还是他们天天喝的玉米粥。先是一乐失望地说：

“还是玉米粥。”

二乐和三乐也跟着同样失望地说： “还是玉米粥。”

许三观对他们说：“你们仔细看着，这玉米粥比昨天的，比前天的，比以前的可是稠了很多。”

      许玉兰说：“你们喝一口就知道了。”

三个儿子每人喝了一口以后，都眨着眼睛一时间不知道是什么味道。许三观也喝了一口，许玉兰问他们：“知道我在粥里放了什么吗？”三个儿子都摇了摇头，然后端起碗呼呼地喝起来，许三观对他们说： “你们真是越来越笨了，连甜味都不知道了。”

       这时一乐知道粥里放了什么了，他突然叫起来： “是糖，粥里放了糖。”

二乐和三乐听到一乐的喊叫以后，使劲地点起了头，他们的嘴却没有离开碗，边喝边发出咯咯的笑声。

许玉兰对许三观说：“今天我把留着过春节的糖拿出来了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，还多煮了一碗给你喝，你知道是为什么？今天是你的生日。”

许三观听到这里，刚好把碗里的粥喝完了。他对许玉兰说：“所以你在粥里放了糖， 这粥也比往常稠了很多，你还为我多煮了一碗，看在我自己生日的份上，我今天就多喝一碗了。”

当许三观把碗递过去的时候，他发现自己晚了。一乐、二乐、三乐的三只空碗已经抢在了他的前面，朝许玉兰的胸前塞过去，他就挥挥手说：

“给他们喝吧。”许玉兰说：“不能给他们喝，这一碗是专门为你煮的。” 许三观：“谁喝了都一样。给他们喝。”然后许三观看着三个孩子重新端起碗来，把放了糖的玉米粥喝得哗啦哗啦响。他心里有些难受了，说：“这苦日子什么时候才能完？小崽子苦得都忘记什么是甜，吃了甜的都想不起来这就是糖。”

三个孩子喝完了玉米粥，都伸长了舌头舔起了碗，舌头像巴掌似的把碗拍得噼啪响。这天晚上，一家人躺在床上时，许三观对儿子们说：

“我知道你们心里最想的是什么？就是吃，你们想吃米饭，想吃用油炒出来的菜，想吃鱼啊肉啊的。今天我过生日，你们都跟着享福了，连糖都吃到了，可我知道你们心里还想吃，还想吃什么？看在我过生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴给你们每人炒一道菜，你们就用耳朵听着吃了。都把耳朵竖起来，我马上就要炒菜了。想吃什么，你们自己点。一个一个来，先从三乐开始。三乐，你想吃什么？”三乐说：“我想吃肉。”

“三乐想吃肉，”许三观说，“我就给三乐做一个红烧肉。肉，有肥有瘦，红烧肉的话，最好是肥瘦各一半，而且还要带上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗， 半个手掌那么大，我给三乐切三片……”三乐说：“爹，给我切四片肉。” “我给三乐切四片肉……”三乐又说：“爹，给我切五片肉。”

许三观说：“你最多只能吃四片，你这么小一个人，五片肉会把你撑死的。我先把四片肉放到水里煮一会，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起来晾干，晾干以后放到油锅里一炸，再放上酱油，放上一点五香，放上一点黄酒，再放上水，就用文火慢慢地炖，炖上两个小时，水差不多炖干时，红烧肉就做成了……”

许三观听到了吞口水的声音。“揭开锅盖，一股肉香是扑鼻而来，拿起筷子，夹一片放到嘴里一咬……”

许三观听到吞口水的声音越来越响。“是三乐一个人在吞口水吗？我听声音这么响， 一乐和二乐也在吞口水吧？许玉兰你也吞上口水了。你们听着，这道菜是专给三乐做的， 只准三乐一个人吞口水，你们要是吞上口水，就是说你们在抢三乐的红烧肉吃。你们的菜在后面，先让三乐吃得心里踏实了，我再给你们做。三乐，你把耳朵竖直了……夹一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不腻，瘦的是丝丝饱满。我为什么要用文火炖肉？就是为了让味道全部炖进去。三乐的这四片红烧肉是……三乐，你可以慢慢品尝了。接下去是二乐，二乐想吃什么？”
        二乐说：“我也要红烧肉，我要吃五片。”

“好，我现在给二乐切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出来晾干， 再放到……”

        二乐说：“爹，一乐和三乐在吞口水。”

      “一乐，”许三观训斥道，“还没轮到你吞口水，”

        然后他继续说：“二乐是五片肉，放到油锅里一炸，再放上酱油，放上五香……” 二乐说：“爹，三乐还在吞口水。”

许三观说：“三乐吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉还没有做成呢……”

      许三观给二乐做完红烧肉以后，去问一乐：“一乐想吃什么？” 一乐说：“红烧肉。”

许三观有点不高兴了，他说：“三个小崽子都吃红烧肉，为什么不早说？早说的话， 我就一起给你们做了……我给一乐切了五片肉……”

一乐说：“我要六片肉。”

“我给一乐切了六片肉，肥瘦各一半……” 一乐说：“我不要瘦的，我全要肥肉。” 许三观说：“肥瘦各一半才好吃。”

一乐说：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要没有一点是瘦的。”

许三观给一乐做完了全肥的红烧肉以后，给许玉兰做了一条清炖鲫鱼。他在鱼肚子里面放上几片火腿，几片生姜，几片香菇，在鱼身上抹上一层盐，浇上一些黄酒，撒上一些葱花，然后炖了一个小时，从锅里取出来时是清香四溢……

许三观绘声绘色做出来的清炖鲫鱼，使屋子里响起一片吞口水的声音，许三观就训斥儿子们：“这是给你们妈做的鱼，不是给你们做的，你们吞什么口水？”

       最后，许三观给自己做一道菜，他做的是爆炒猪肝，他说：

“猪肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些盐，放上生粉，生粉让猪肝鲜嫩，再放上半盅黄酒，黄酒让猪肝有酒香，再放上切好的葱丝，等锅里的油一冒 烟，把猪肝倒进油锅，炒一下，炒两下，炒三下……”

“三下以后赶紧把猪肝倒出来。这时候不忙吃，先给自己斟上二两黄酒，先喝一口黄酒，黄酒从喉咙里下去时热乎乎的，就像是用热毛巾洗脸一样，黄酒先把肠子洗干净了， 然后再拿起一双筷子，夹一片猪肝放进嘴里……这可是神仙过的日子……”

屋子里吞口水的声音这时是又响成一片，许三观说：“这爆炒猪肝是我的菜。一乐， 二乐，三乐，还有你许玉兰，你们都在吞口水，你们都在抢我的菜吃。”

说着许三观高兴地哈哈大笑起来，他说：“今天我过生日，大家都来尝尝我的爆炒猪肝吧。”

生日的第二天，许三观掰着手指数了数，一家人已经喝了五十七天的玉米粥，他就对自己说：我要去卖血了，我要让家里的人吃上一顿好饭菜。

1. （1） 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

   A . 将留着过春节的糖用在粥里，体现了许玉兰对许三观生日的重视。 B . 许三观的用“嘴”炒菜与“望梅止渴”“画饼充饥”有异曲同工之妙。 C . 许三观不许别人“吞口水”，是因为每个人都会有属于自己的“菜”。 D . 每人点的“菜”不尽相同，突显时代境遇下个人对生活的追求有别。
3. （2） 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（  ）

   A . 文章通过人物之间的对话推动情节的发展，这也有利于表现人物的不同性格特点。 B . 小说没有描写人物性格冲突，而是使用底层叙事视角，直接剖析人物生存心理。 C . 幽默的细节冲淡了苦难色彩，使文章充溢着俗世气息，有浓浓的“人间烟火味”。 D . 文章语言平白质朴，使用口语，多用短句，少用长句，也不使用繁复华采的词汇。
5. （3） 在解读《许三观卖血记》时，总离不开“人性的温情”这一主题。请结合文本简要分析文章是如何体现这一主题的。

文言文阅读

甲

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适．周。”鲁君与之一乘．车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

（节选自司马迁《史记·孔子世家》）

乙

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《里仁》）

曾子曰：“士不可以不弘毅 ， 任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

丙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之， 足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

   A . 聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有 己/为人臣者/毋以有己 B . 聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有 己/为人臣者/毋以有己 C . 聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 D . 聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己
3. （2） 对下列句中加点字的解释，不正确的一项是（  ）

   A . 请与孔子适周       适：到，往 B . 君子喻于义       喻：知晓 C . 自伐者无功     伐：夸耀 D . 非所以要誉于乡党朋友也        要：要求
5. （3） 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（  ）

   A . 皆有怵惕恻隐之心         怵惕：惊骇、恐惧 B . 一日克己复礼            一日：一旦 C . 士不可以不弘毅           弘毅：志向远大 D . 强行者有志              强行：勉强而行
7. （4） 下列句子句式不同于其他三句的一项是（ ）

   A . 敏于事而慎于言 B . 仁以为己任 C . 古之欲明明德于天下者 D . 治之于未乱
9. （5） 下列句中不含通假字的一项是（  ）

   A . 非所以内交于孺子之父母也 B . 当察乱何自起 C . 不 龟 手 之 药 物 D . 其 未 兆 易谋
11. （6） 下列对文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项（ ） 

    A . “乘”，古时一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意为“古代的车辆单位‘辆’”。 B . “君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，强调地位的崇高，春秋战国时期，“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的人。 C . 《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌 305 篇，孔子评价《诗经》：“思无邪”。 D . 孟子，名轲，字子舆，邹国人，春秋时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
13. （7） 下列对相关材料内容分析和理解不正确的一项是（ ） 

    A . 老子给孔子的临别赠言体现了老子一贯的立身处世的思想主张，“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”“无为”等。 B . “君子喻于义，小人喻于利”，从君子与小人的对比中可见孔子的义利观。孔子主张君子不应追求个人利益，应以“义”为原则来规范自己的行为。 C . 孔子积极倡导读《诗》，他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用，至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小用。 D . 孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，这四心如同四肢一般与生俱来， 体现了孟子人性本善的思想主张。
15. （8） 把下列句子翻译成现代汉语。

    ①质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

    ②知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

古代诗歌阅读

送门人欧阳秀才①游江西

梅尧臣

客心如萌芽，忽与春风动。 又随落花飞，去作西江梦。 我家无梧桐，安可久留凤。 凤巢在桂林②，乌哺③不得共。无忘桂枝④荣，举酒一相送。

注：①秀才：这里是即将参加科举的学子的泛称。②桂林：传说桂林是凤凰栖集之处。③乌哺：旧说乌能反哺。此指乌鸦，喻平庸之辈。④桂枝：《晋书•郤诜传》：“诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因称科举及第为“折桂”。

1. （1） 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）

   A . 诗人先从对方着笔，写出欧阳秀才出游江西的愿望如草木在春风中萌芽一般，随风而动。 B . 三四句描写眼前落花飘飞之哀景，用“落花”“梦”来暗示诗人对门人远游江西的担忧之情。 C . 五至八句中，诗人以“家无梧桐”自谦，然后以凤为喻，表达了对门人才情与品性 赞赏。 D . 诗中大量使用比喻，使诗在含蓄蕴藉的同时富有形象性，增添了诗情画意，颇具艺术效果。
3. （2） 诗的后四句饱含诗人对门人的谆谆嘱咐，请结合诗句分析其嘱咐的具体内容。

补写出下列句子中的空缺部分。

1. （1）  在《< 论语> 十二章》中， 孔子认为君子之道主要有三个方面， 这三方面分 别 是 ：，，。 
3. （2） 《秦风·无衣》表现了战士们共同对敌、共同行动、奋起作战的爱国情怀的诗句是“”“”“”。
5. （3） 《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“”， 如果能做到“”，就不会失败。
7. （4） 《大学之道》中的“”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“”是说通过对事物原理的推究，才能获得知识。
9. （5） “扁舟”是我国古典诗词中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的思愁，或承载悠然自得的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如《春江花月夜》中的“？ ？” 

语言文字运用 I

欢快的锣鼓敲起来，欢腾的雄狮舞起来，“闹元宵，学‘四史’”文明实践示范活动日在市文化艺术中心隆重举行，活动分为“四史”猜谜颂红色文化、非遗展示传统民俗文化、戏曲联唱扬传统文化三个篇章，民俗与党史彼此交融，传统与现代____。

元宵线上活动直播间里____，一场关于党史知识和传统民俗知识的直播宣讲“圈粉” 无数。辖区党员、青年志愿者以及现场观众____地进入直播间，感受节目的欢快气氛。宣讲员平易的话语 ， 幽默的口吻以及宣讲内容十分接地气 ， 导致收看直播的群众既听得进又记得牢。

传统文化展现传统节日，传统节日传承传统文化。剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓， 传播时代精神。火树银花踏歌行，古风新韵颂文明，一席____的文明盛宴，让市民近距离感受到传统文化的深厚魅力和传统节日的浓厚氛围。

1. （1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（  ）

   A . 相互映衬 喧闹无比 络绎不绝 原汁原味 B . 相互映衬 热闹非凡 连绵不断 原汁原味 C . 相互映衬 喧闹无比 连绵不断 汁醇味正 D . 交相辉映 热闹非凡 络绎不绝 汁醇味正
3. （2） 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（  ）

   A . 宣讲员话语平易，口吻幽默，宣讲内容也十分接地气，这导致收看直播的群众既听得进又记得牢。 B . 宣讲员话语平易，口吻幽默，宣讲内容也十分接地气，导致收看直播的群众既听得进又记得牢。 C . 宣讲员平易的话语、幽默的口吻以及宣讲内容十分接地气，这使得收看直播的群众既听得进又记得牢。 D . 宣讲员平易的话语、幽默的口吻以及十分接地气的宣讲内容，使得收看直播的群众既听得进又记得牢。
5. （3） 与文中画横线的双引号用法相同的一项是（  ）

   A . 但不久，他们竟一同被捕，我的那一本书，又被没收，落在“三道头”之类的手里了。 B . 小二黑好学三仙姑下神时候唱“前世姻缘由天定”，小芹好学二诸葛说“区长恩典，命相不对”。 C . 以“健康秩序，健康生活”为主题的电视宣传活动将由央视经济频道的 11 个栏目共同组织完成。 D . 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。

语言文字运用Ⅱ

下图是国家邮政总局于 2020 年 5 月 11 日发行的《众志成城 抗击疫情》邮票。全套2 枚，采用连票形式，以远近结合（第一图远景有城镇楼宇、乡村景象以及飞机、轮船、货车、高铁等；第二图远景有救治场景、方舱医院等。将两图紧密连接在一起的“众”字为红色底）的构图方式诠释了全民抗疫的主题。请根据以下构图要素，阐明寓意。

①“ 众 ” 字 为 红 色 底 ， 寓 意；

②第一图近景有医护人员等群体形象，远景有城镇乡村景象，寓意；

③ 第 一 图 飞 机 、 高 铁 等 元 素 ， 寓 意；

④第二图以救治场景、逆行支援背影等为背景衬托医务人员，寓意。

阅读下面的材料，根据要求写作。

“弯道超车”“直道超车”是赛车运动中的术语，“弯道超车”指把握时机在弯道超越对方，“直道超车”则是用绝对速度在直道超过对手。在两车速度相当的情况下，直道很难超车，所以采用“弯道超车”这种方式；在大多数比赛中，直道超车现象其实比弯道超车普遍。现实生活中，也存在各式各样的“弯道超车”和“直道超车”。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自报标题；不要套作，不得抄袋：不得泄露个人信息；不少于 850字。