2016年江苏省淮安市淮阴区淮海中学高考语文四模试卷

在下面句子空缺处填入词语，最恰当的一项是（    ）

    人至晚年，往往会于回忆之中，沈从文说过“回忆是有毒的”，这话只说对了一半。靠回忆活着的人，确已缺少了创造的活力。没有回忆的人生又是有的。回忆往往是人生驿站上的回眸，你，可将经验性的东西展示给后人，使其少走弯路。

下列各句中，没有语病的一项是（    ）

下列各句中没有使用比喻手法的一项是（    ）

在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（    ）

    我总觉得，我们有些作家太虚伪了，我觉得关键的一点是，他们的作家有忏悔意识，敢于面对真实的内心世界。

①这是我们的作家最失败的地方

②他们有一种“扬善”的美德，但也有一种“隐恶”的劣性

③俄罗斯为什么可以产生那么多一流的大作家

④缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识

⑤不敢叩问自己的灵魂，把自己的灵魂亮出来给人看

对文段中划线句子的理解不正确的一项是（    ）

    5月22日，莫言出席中拉人文交流研讨会发表演讲：“我不能说马尔克斯是当代世界上最伟大的作家，但自上世纪60年代至今，世界上的确没有一本书像《百年孤独》那样产生广泛而持久的影响”。莫言称，自己有一个与马尔克斯相见的幻想，“我甚至都想好了见到他时应该说的第一句话，到了后来因为他身体欠佳，这个幻想没有变成现实”，“我当年想好的见到马尔克斯时要说的第一句话就是：先生，我在梦中曾经与你一起喝过咖啡，但哥伦比亚的咖啡里面，有点中国绿茶的味道。”

阅读下面的文言文，完成后面下列各题。
答任幼直先生书
吴定
    丁酉之冬，识先生于广陵。邂逅之交，情逾故旧，矜我穷屈，吁叹再三。昨复辱书，谓今岁将还朝供职，愿定出其文章，先生携而献之卿大夫好士者之前，必有拔而出之深渊者。先生不量定之庸驽而惠恤之，执书感唏，敢违嘉命？
    虽然，窃有说。定以顽懦之资，二十年来，迭尝骨肉忧患，攻讨未遑。所为文章，空疏弇鄙。且夫三尺童子，皆言富贵有命。昔黄允以隽才知名，或谓之曰：“子有过人之才，恐守道不笃耳。”后司徒袁隗为从女求姻，见允叹曰：“得壻如君足矣。”允闻，遂黜遣其妻。其妻大召亲属，历数允隐恶而去。允以此废于时。呜呼！毁行求荣，不用反废，知命者固如是哉？大抵众人之知命也，亨屯既定，众知之，君子独知命于亨屯未定之先，故可贵也。
    且夫储石成城，而后能严出入；储货成市，而后能通往来；储礼义成君子，而后能治天下之众，群生以洽 ， 万物以昌。杨素使谓文中子曰；“盍仕乎？”曰：“汾水之南，有先人之敝庐在，可以避风雨，有田，可以具饘鬻，弹琴著书，不愿仕也。”今定生逢有道，非不愿仕者，顾自以齿逾三十，学行仅比于中人，中夜悲思，诚有不知所以进者。吾闻君子养浩然之气于蓬筚之中，定将考道穷山，顺天地之心，分先贤之责，以自奋也，岂敢复逆命争名，忘其逾分哉！
    夫荐士，盛节也。定不敢援上。且《淮南子》不云乎？“玉工惑玉之似碧卢^①者，惟猗顿^②不失其情”。定之文，耻不若碧卢也，百世之后，岂无猗顿其人者，但旦暮之名为？
辱先生宠眷而不获奉教，感偕愧集。不宣。
【注】：①②《淮南子》许慎注：碧卢，似玉的美石；猗顿，鲁之富人，能知玉理。

阅读下面这首宋词，回答问题。

蝶恋花•福州横山阁

李弥逊^[注]

百迭青山江一缕，十里人家，路绕南台去。榕叶满川飞白鹭，疏帘半卷黄昏雨。

楼阁峥嵘天尺五，荷芰风清，习习消袢暑。老子人间无著处，一尊来作横山主。

【注】李弥逊（1089﹣1153），连江（今属福建）人。曾任户部侍郎等职，并担任过一系列地方官。主张抗金，反对与金议和，为秦桧所排斥，晚年归隐连江西山。此词是作者归隐后览横山阁有感抒怀。

补写出下列名句名篇中的空缺部分。

①辘辘远听，。（杜牧《阿房宫赋》）

②今年欢笑复明年，。（白居易《琵琶行》）

③天之苍苍，其正色邪？？（庄子《逍遥游》）

④ ， 一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）

⑤登斯楼也，则有去国怀乡， ， 满目萧然，感极而悲者矣。（范仲淹《岳阳楼记》）

⑥唇焦口燥呼不得，。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

⑦ ， 观千剑而后识器。（刘勰《文心雕龙》）

⑧独学而无友，。（《礼记•杂记》）

阅读下文，回答问题

窗中戏剧

（德）伊尔泽•爱辛格尔

    女人倚在窗子边，朝对面望去。风微微地从河边吹来，感觉和平常没什么不一样。她住在顶楼的倒数第二层，街道在远远的下面，就连马路上来来往往的车辆的噪音也很少传到这里。就在女人准备从窗边转身离开的时候，她突然发现，对面那个老人房间里的灯不知道什么时候已经打开了。天色还不晚，外面还很亮，老人房间里的灯光并不明显，那种感觉就好像太阳底下开着的街灯，又像是灯火通明的教堂里，某个人在窗边点亮的蜡烛。

    女人站住了。

    老人打开窗子，朝着这边点了点头。

    他是在向我打招呼吗？女人心里暗自想道。她所住的房子上面一层是空着的，下面一层是一个工厂，这会儿早就关门了。女人于是微微地点了点头，作为对老人的回应。只见老人又冲着这边点点头，同时伸手去摘帽子，却突然发现，自己的头上并没有帽子。老人转身消失在了后面的房间里。

    很快，老人又出现在了窗前。这次，他的头上多了一顶帽子，身上加了一件外套。他脱下帽子，微笑着向女人致意。接着，他从口袋里掏出一块白色的手帕，开始挥舞起来。一开始，是轻轻的，接着，越来越激烈。他把身子倾在窗台上，让人不得不为他担心他的整个身体会从窗子里跌出来。女人有些愕然地后退了一步。

    这时，窗子对面的老人一抬手，将手中的帽子远远地甩开了。同时，他将围巾顶在了自己的头上，就像一个穆斯林人一样，将自己的头包裹了起来。接着，他将双臂交叉，合在胸前，开始鞠躬。每次抬起头时，他的左眼都闭着，仿佛在向女人传递着他们两人之间的某种秘密信息。女人饶有兴味地看着这一切，直到她突然发现，窗子中出现了两条穿着窄窄的、打着补丁的丝绒裤子的双腿。老人在做倒立！当他那满脸通红、满是汗水而又兴高采烈的脸重新出现在窗前时，女人终于拨打了警察局的电话。

    老人仍然没有停下来。他披着一个床单，在两个窗子前交替出现。三条街道以外的警局接到了女人的电话，女人在电话中有些语无伦次、声音十分激动，以至于警察们也不知道发生了什么事。此刻，对面的老人笑得更厉害了，脸上的皱纹堆成了一团。他伸出一只手，做了个模糊的手势，在脸上一抹，随即，他脸上的笑容消失了，似乎，他的笑容已经瞬间被他攥在了手里。女人一直站在窗边看着这一切，直到警车赶到楼下。

    女人气喘吁吁地跑下楼。警车周围已经围了许多人。一群人跟着警察和女人上了楼，有好几个甚至跟到了最后一级楼梯上。他们凑在一起，好奇地等待着——先是有人上前敲门，没有人应；然后按门铃，仍然没有回应。作为训练有素的警察，打开一道门并不是难事——门很快被打开了，干净利落。顺着窄窄的走廊，他们终于捕捉到了走廊尽头隐约的灯光。女人蹑手蹑脚地，紧紧地跟在警察后面。当通往里间的那道门被打开时，只见老人背对着他们，仍站在窗子旁。他的双手拿着一个大大的白色的枕头，放在自己头上，又拿下，不断重复着。那样子仿佛是在告诉什么人，他要去睡觉了。而他的肩上，还披着一块地毯。众人几乎已经走到了他的身后，老人仍然没有转身——这个老人的听觉已经非常迟钝了。女人的视线越过老人，望向对面，她看到了自己家那扇昏暗的窗子。

    像她所想的那样，底下那一层的工厂已经下班了。不过，在她家楼顶上，不知什么时候搬来了一对小夫妻。在他们房间的窗子旁，有一个围着栏杆的儿童床。一个小男孩正站在里面。

    这个小孩儿头上也顶着一个枕头，身上披着一个床单。他不停地在床上蹦着跳着，朝着这边挥动着双手，嘴里咿咿呀呀地叫着。他先是笑着，接着，用手在脸上抹了一把，随即，他的脸变得严肃起来，仿佛他在一秒钟之内将自己的笑容攥在了手中。紧接着，小男孩伸出手，用尽全身力气将手中的笑容抛到了所有目瞪口呆的人们脸上。

阅读下文，回答问题

“真情实感”论的贫乏和僵化

    现代和当代散文缺乏系统的理论，散文理论界影响最大的是“真情实感论”。其著名论述是：“散文创作是一种表达内心体验和抒发内心情感的文学样式。”“它主要是以内心深处迸发出来的真情实感打动读者。”不难看出，事实上把散文的特殊性定性在“真情实感”，也就是抒情性上。这种“真情实感论”在相当一个时期中，拥有相当的权威，至今仍然得到学界并不敏感的人士的广泛认同，但这样的理论是极其粗陋的。

    首先，真情实感并不是散文的特点，而是一切文学共同的性质。其次，真情实感的强调，并非永恒现象，而是一种历史现象，最初出现在五四时期，是对“瞒和骗”的文学传统的反拨，后来，是在新时期对“假大空”政治图解的颠覆。把这种理念从具体的历史语境中抽象出来，作为散文的永恒的性质，实质上是以抒情为半径为散文画地为牢。中国散文史乃至西方散文史上，并不全以抒情为务，不以抒情见长的散文杰作，比比皆是。不管是蒙田还是培根，不管是博尔赫斯的《沙之书》，还是罗兰•巴特的《艾菲尔铁塔》，甚至是苏东坡的《赤壁赋》，诸葛亮的《出师表》，都不仅仅是以情动人的，其中的理性、智性，恰恰是文章的纲领和生命。

    这样的散文理论之所以独步一时，最根本的原因在于，话语霸权遮蔽了思维方法上的漏洞。第一个疏漏是把一定历史条件下的散文观念当作永恒不变的规律。第二个疏漏比之第一个漏洞更加严重，那就是，真情实感，和巴金讲真话一样，并不是文学的规律，而是对作家的道德要求。第三个遗漏，就散文而言，在表现情感时，并不一定局限于真和实，作为文学创作，最根本的规律乃是想象，更全面的说法应该是真假互补虚实相生。

    因为没有西方现成的理论资源，也没有自己的像样的理论，散文不得不从历史和现状中直接进行概括。这就用得上逻辑的方法和历史的方法。问题在于，流行的真情实感论，既没有逻辑的系统性，又没有历史的衍生性。它是一种抽象混沌，没有内部矛盾和转化。实际上，情和感并不是统一的，而是在矛盾中转化消长的。情的特点是动，但是，情是一种“黑暗的感觉”，情之动是看不见、摸不着的，它要借助感觉才能传达，所以叫做“感动”。感有一个特点，就是它是在情感冲击下发生“变异”的。情人眼里出西施，月是故乡明，贾宝玉第一眼看到林黛玉就说这个姑娘见过的，王维在散文中感到深巷寒犬“吠声如豹”，这些在真情冲击下变异了的感觉，明显不是“实感”，而是“虚感”。通过这种“虚感”传达出来的感情是真情还是假情呢？

    看不到内在矛盾，也就看不到运动发展、变化，从而对情与感的历史的消长视而不见。在散文历史的最初阶段，实用理性占着绝对的优势，情在散文中是被排斥的。至少到了魏晋以后，抒情才从实用理性中独立出来。晚明小品中提出独抒性灵，五四散文继承了这个传统。散文的抒情主题，其深层的矛盾，其实不仅在于感，而且在于理。主情的极端就是用变异的感觉来抑制理性，走向极端就是情感的泛滥，变成了滥情、矫情、煽情。故到了二十世纪中叶，西方产生了抑制抒情的潮流，在中国的先锋诗人和小说家中，跳过情感，直接从感觉向审智方面深化，追求冷峻的智性成为主流，而散文却停留在真情实感的抒情中。直到余秋雨出现，他把诗的激情和文化的智性，水乳交融地结合在一起，迈向了散文的新阶段，也就是从主情到主智的历史过渡。

    “真情实感论”如果真要成为一种严密的学科理论基础，起码要把情与感之间的虚和实，情与理之间的消和长作逻辑的同时又是历史的展开。它最大的缺失在于号称散文理论，却并未接触散文本身的特殊矛盾。