广西北海市2020-2021学年高一下学期语文期末教学质量检测试卷

在当代传承和实践儒家君子观，首先需要我们明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这种观念的基本前提。总体来看，儒家视域中的“君子”内涵丰富，是一个涵纳了“位”“德”“智”“美”等诸多属性，对人的各方面修养均有很高要求的人格理念。

首先，从词源学的角度看，君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶级的成员。先秦时期，这一含义一直都是君子的基本内涵。如中国现代著名学者顾颉刚说：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此时之君子指在官位者。”这一含义也广泛见诸儒家经典中。如《诗经》《尚书》中的君子即多指此义。与这一意义上的君子相对，社会上的广大普通人则被统称为“小人”“庶民”等。

其次，经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低，而主要成为一个侧重人的德性的概念，所谓“或称君子者何?道德之称也”。在《论语》中，君子一词共出现百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁，恶乎成名”等等。虽然在孔子这里，君子一词主要成为德性概念，但“位”的属性仍然得以保留。比如孔子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”这里面的君子即具有“位”的内涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”属性的概念，如孟子曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”

最后，在儒家这里，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征。一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家这里都难以称为君子。所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思。

总体来看，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价。这正如荀子所说：“天见其明，地见其光，君子贵其全也。”不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子。而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”。而民生问题，则构成“生”的首要问题。因此，在儒家这里，一个人是否能够体悟上天创生万物之德，是否能够仁民爱物、关心民生，肯为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准。

(摘编自《光明日报》，《传统儒家君子观在当代的传承与实践》

材料一：

短视频指五分钟以下的视频，在大型短视频平台上短视频的观看时间大多为一分钟以下。受益于较快的无线网络以及便宜的数据收费，短视频近年来迅速普及。与文字及图片相比，视频可在同等时间内传达更多、更具娱乐性的信息，从而更容易吸引用户关注。此外，短视频能更.好地占用用户零散的空闲时间。

与2017年比较，2018年58.6%的短视频新用户来自三线及低线城市。三线及低线城市居民的收入及消费水平有巨大的提升潜力，三线及低线城市短视频消费者群体的扩大以及与日俱增的需求，将成为中国短视频营销市场的主要增长来源。受益于网络基础设施的改良，东南亚地区的移动互联网粉丝迅速增长。截至2017年，泰国、越南及印度尼西亚的互联网粉丝数量已超过3.8亿，2013年至2018年的复合年增长率达到27.6%。由于拥有人口超过4亿及4G网络覆盖迅速扩张，短视频平台在这三个国家的开发潜力巨大。处于领先水平的中国短视频平台正在东南亚地区快速发展。2018年，TikTok(抖音短视频国际版)的总海外MAU(月活跃用户数量)超过1亿，在泰国约有1000万，而在印度尼西亚则超过1500万。

(摘编自《2020年中国短视频营销市场规模及发展趋势分析》)

材料二：

(资料来源：中商产业研究院整理)

材料三：

2020年中央电视台春节联欢晚会与快手短视频APP合作，开启新的传播模式，打破大小屏壁垒，让节目以多种样态呈现。大屏与小屏的深度融合不仅让受众数量数倍增长，制播团队收获更多资源和更多机会，也让台、网.端的深度融合拥有了更广阔的发展空间，优秀节目呈现出多样态表达。央视《国家宝藏》栏目注册成为B站信息发布账号后，每期节目的实时弹幕数最高达到8000条；《中国诗词大会》的飞花令环节经由短视频传播，成为互联网传播的热点视频...平台间的合作方式正不断迭代一从最初的“传播向”合作到如今的“制作向”“资源向”“资本向”“人才向”全方位融合，获得了新的经验。

(摘编自《台网端深度融合加速》)

材料四：

2019年9月1日，随着新中国成立初期彩色影像的首次正式公开，由国家广播电视总局组织开展的“精彩短视频，礼赞新中国”主题宣传月正式启动。30天时间里，68条带有国家广播电视总局宣传活动统一标识的短视频，在央视网、新华网、人民网、抖音、快手、梨视频、爱奇艺、腾讯微视、好看视频、秒拍、新浪等十余家主要网络视听平台推送播放。截至10月7日，总点击量达到19亿次。根据国家广播电视总局网络司统计，在68条短视频中，有22条来自电视端内容。

此次活动推出的第一条短视频——《彩色新中国!开国大典彩色影像首次正式公开》节选自上海广播电视台真实传媒有限公司制作的纪录片《彩色新中国》，在上线的1小时内，视频点击量破千万，24小时点击量超过6000万。北京卫视摄制的国庆快闪活动被剪辑成了短视频《天安门广场数万人表白祖国》，在抖音上收获了222.5万的点赞量。节取自理论实践探访节目《思想的田野》的《思想的田野之山水间的美食》从电视剧《外交风云》剪辑的《共和国外交风云》和《可爱的中国》《国家记忆》《大国工匠》等影视节目的短视频一起，唱响了正能量主旋律之歌。

中国互联网络信息中心(CNNIC)第43次报告显示，我国网民规模为8.29亿，短视频用户占78%，这两个数据正凸显着短视频背后的强大力量储备。这也给平台方指明了思维拓展的方向，一方面电视台的优质内容需要向多端口分发，引起传播.上的“裂”；另一方面，互联网平台也急需优质内容打造有价值的网络空间，形成正能量的“合”。

(摘编自《优质节目呈现出多样态表达》)

一只羊

李世斌

我在大西北戈壁滩上经过短暂的一个多月的新兵集训后，戴上了领章帽徽，分配到汽车连队当了一名“伙夫”兼“猪倌”。我闹了个把月思想情绪，心情才逐渐平静下来。大西北天暗得迟，连队开过晚饭后，我背个竹篓去野外打猪草。经过一个牧民家的帐篷前，有羊群悠闲地啃着草根。我看见羊群里至少有十几只小羊羔“咩咩”地叫唤着，其中一只小羊羔跪着吸吮母羊的乳.汁，这让我想起“跪乳之恩”的成语。

一位四十多岁的满脸紫铜色的牧民从帐篷里出来，他很客气地跟我打招呼，叫他的妻子从帐篷里端出一杯奶茶让我喝。从那以后我们成了朋友。成了朋友之后，我们终于达成了一项“交易”，我用津贴费买了他一只小羊羔。

可爱的小羊羔很有灵性，我给它取了名字叫“嘟嘟”，每当我叫一声“嘟嘟”，它就“咩咩”跪到我跟前，用嘴蹭我的裤脚。

一天傍晚我打完猪草回来，天色已灰暗。我在猪圈旁习惯性地唤着“嘟嘟”，却听不见“咩咩”声，我有点慌张了，就在连队的墙内墙外，角角落落找了个遍，终是不见“嘟嘟”的踪影。连长找到了我，笑着说：“小李子啊，找羊啊?”我说：“是的，连长，嘟嘟不见啦。”“别找了。”连长哈哈笑着说，“被团长牵走了，在团部呢。”

连长告诉我，团长傍晚溜达到连队，领着叫小海的男孩，小男孩喜欢小羊羔，哭着要牵回家养。

我气得一蹦三丈高，憋红着脸说：“连长，‘嘟嘟’是我花钱从牧民家买的，没经过我同意，你怎么可以，可以……”我想说你连长拍团长的马屁，怎么可以把我的“嘟嘟”送去做人情呢?但我没敢说出口，心想，你如果不是连长我这会儿非揍你一顿不可。

接连几天，我像丢了魂似的，晚上睡觉耳边还回响着“嘟嘟”的“咩咩”声。好不容易熬到星期天，开过早饭我就只身跑到团部，找到了团长家。我一眼就看见了拴在团长家门外的“嘟嘟”，我差点涌出眼泪，扑到“嘟嘟”跟前。“嘟嘟”见到我好似遇到久别重逢的母亲了，兴奋地跳跃着，“咩咩”地磨蹭我的裤脚。我蹲下抚摸着“嘟嘟”，“嘟嘟”不住用舌舔着我的双手。这时，团长家的门打开了，一个脑袋大大、眼睛圓圆的七八岁的小男孩从门内走出来，他叉着腰说：“叔叔，别动我的羊，我要带它出去吃草了。”

我站起身说：“你就是小海吧?这只羊叫“嘟嘟’，是我养的。”

“不，小羊是我的，你不许动。”小男孩俯身抱着“嘟嘟”，生怕我牵走了似的。

这时团长出来了。他略微迟疑了一下，呵呵笑着说：“小战士，你就是二连炊事班的小李吧?想羊啦?放在我团长这儿养着不放心吗?哈哈!”

我猛一见到团长，赶紧一个立正，说：“报告团长，今天星期天，我来看看羊。”

“好好，那你就带着小海到草地上放羊吧。我上午正好要开个会，待我回家你再走吧。”我答了声“是”。

我快乐地和我的“嘟嘟”在温暖的阳光下度过了差不多一个上午，当然，小海也非常开心，还不停地跟我问这问那。当他确定地听到我不会把“嘟嘟”牵回去时，竟然扑到我怀里叫我抱着他转圈圈。

从那以后，我几乎每个星期天都去团长家，小海见到我比“嘟嘟”见到我还兴奋。

入冬了，大西北戈壁滩上堆积了厚厚的白雪。星期天的上午，身披羊皮大衣的团长来到了连里，身后跟着警卫员，警卫员牵着已茁壮成长的“嘟嘟”，我有些纳闷，小海怎么没跟过来?团长先是见到刘连长，笑着说：“刘连长升官当副营长了，该请我们吃顿羊肉了吧?”刘连长谦卑地说：“谢谢团长栽培，吃羊肉还不简单吗，只怕团长没空与我们同乐呢。”

我心想，连长马屁拍成了哩，升官了。团长转身见到站在不远处的我，呵呵笑道：“小李呵，羊给你牵来了，物归原主，完璧归赵。不过羊替你养大了，你还真得请我吃几块羊肉呢。”我红着脸问：“小海呢?”

“哦，回老家啦，他也该回家.上学啦，跟了我一年多了呢。”团长说。

团长在连部跟即将走马上任的刘连长谈了话就回团部了。团长走后，刘连长把我叫到他房间，告诉我：“小海并非团长的儿子，是烈士的儿子。他母亲两年前带着小海来部队探亲，在雪地里出车祸，不幸去世了。小海就留在戈壁滩上跟着当副团长的爸爸，一年后他爸爸在施工现场.突发脑溢血牺牲了。小海就成了孤儿，他父亲是团长同乡战友，团长就当自己的儿子一样带着他。小海已经到了念书年龄，前几天团长的爱人特地过来把小海接走了。”

我的大脑一片空白，许久，我说：“连长，那您为何一直不告诉我这一切呢?”

连长给自己点了一根烟，吐出一口浓浓的烟雾，没再说话。

(节选自《山西文学》2020年第12期)

羊续字兴祖，太山平阳人也。其先七世二千石卿校，祖父侵，安帝时司隶校尉。父儒，桓帝时为太常。续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府。及武败，坐党事，禁锢十余年，幽居守静。及党禁解，复辟太尉府，四迁为庐江太守。后扬州黄巾贼攻舒，焚烧城郭，续发县中男子二十以上，皆持兵勒陈，其小弱者，悉使负水灌火，会集数万人，并执力战，大破之，郡界平。后安风贼戴风等作乱，续复击破之，斩首三千余级，生获渠帅，其余党辈原为平民，赋与佃器，使就农业。

中平三年，江夏兵赵慈反叛，杀南阳太守秦颉，攻没六县，拜续为南阳太守。当入郡界，乃贏服间行，侍童子一人，观历县邑，采问风谣，然后乃进。其令长贪洁，吏民良猾，悉逆知其状，郡内惊竦，莫不震慑。乃发兵与荆州刺史王敏共击慈，斩之，获首五千余级，属县余贼并诣续降，续为上言，宥其枝附。贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱往郡舍，续杜门不内，自将秘行。其资藏惟有布衾、敝祗襇，盐、麦数斛而已，顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎?”使与母俱归。

六年，灵帝欲以续为太尉。时拜三公者，皆输东园礼钱千万，令中使督之，名为“左驺”。其所之往，辄迎致礼敬，厚加赠赂。续乃坐使人于单席，举组袍以示之，曰：“臣之所资，惟斯而已。”左驺白之，帝不悦，以此故不登公位。而征为太常，未及行，会病卒，时年四十八。遗言薄敛不受赗遗旧典二千石卒官赙百万府丞焦俭遵续先意一无所受诏书褒美敕太山太守以府赙钱赐续家云

(选自《后汉书·列传二十一·羊续传》)

去蜀^①   杜甫

五载客蜀郡，一年居梓州。

如何^②关塞阻，转作潇湘游?

世事已黄发，残生随白鸥。

安危大臣^③在，不必泪长流!

[注]①《去蜀》作于公元765年(唐代宗永泰元年)。杜甫因友人去世，他在蜀中失去依靠而离开成都，在乘船东下途中写下此诗。②如何：岂料。③大臣：指郭子仪。

蒙昧——野蛮——文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些        的公认前提。然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们        在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，对周围的世界仍然一往情深。最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明是对琐碎实利的超越，是对各个        的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，(      )。消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。这便决定，文明的传播是一个艰难困苦、甚至是        的过程。

我国戏剧中的“丑角”，，有忠厚老实的，也有尖刁促狭的，是戏曲中表现面最广泛的行当。诚然，多数的丑角，似乎丑人都是坏人，但是丑陋的人物类型中也有值得表彰的好人，也有厚道本分的丑角，如《盔甲》中的时迁。我国的戏曲是一种唯美的艺术形态，美始终是其一贯追求的目标。但是，没有丑，也就没有美，，美的表现必须以丑的衬托来实现，所以丑角在戏曲领域中具有特殊的功能。

感谢信

尊敬的奔赴武汉的英雄们：

您们好!

新冠疫情暴发后，您们肩负人民的嘱托，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”逆行而上，奔赴“前线”。您们“舍小家，为大家”，诠释着奉献和担当。没有硝烟，不意味着没有战斗；没有欢呼，不意味着不是英雄。您们虽然是患者眼中救死扶伤的白衣战士，更是我们心目中当之无愧的英雄!

我向您们表达崇高的敬意和真诚的感谢!

光明学校学生会

2021年4月1日

师傅教徒弟编竹篾。师傅劈的竹篾几乎一样长，而徒弟却长短不一。

徒弟：师傅，你劈的竹篾为什么一样长，而我的却或长或短呢?

师傅：我只用最初的一根竹篾做参照标准，而你却上一根做下一根的参照，这样比照下去劈竹篾，就会有些许的差别，这一点点差别积累下来，会使最后一根竹篾比最初的那根竹篾或长或短一大截。

徒弟：我也要和师傅一样，用最初的一根做参照标准。

读了上面的材料，你有怎样的感想?请据此写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字。