高考语文试题

下列各句中，没有错别字且加点字的注音全部正确的一项是（ ）
A. 远处，大海泛起层层涟漪，鱼鳞（líng）般卷起微微波浪，此情此景，即使不用铜号和鼙鼓，即使是喁喁（yú）私语，那声音也没有卑琐和阴暗，没有湿淋淋的怯懦和哀伤。
B. 平心而论，乌克兰的国力曾经也是世界前十，但自从跟俄罗斯闹掰（bāi），投入北约怀抱以来，可谓糗（qiǔ）事不断：导弹发射车冲进路边店铺，军舰硬闯刻赤海峡遭俄方扣压……
C. 客行千里，舟渡万水。驻足，回眸，记忆渐次落（luò）色。蝉声流失在沸腾的原野，繁华落幕于缥缈的尘烟。断桥处，潺潺（chán）流水依然；繁花丛，阵阵馨香依旧
D. 谁终将声震人间，必长久深自缄（jiān）默：谁终将点燃闪电，必长久如云飘泊；谁不想沦为芸芸众生，便应该让自己不再散（sǎn）漫，并听从良知的呼唤：“成为你自己！”

补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《生于忧患，死于安乐》中以“____，____”两句，阐明在这种情况下，一个国家常常容易灭亡。
（2）《赤壁赋》中苏轼用“_____，_____”来表达客人吹洞箫的惊人魅力想象奇特。
（3）《离骚》中，诗人说自己即使身体被肢解也不会改变自己的初衷，并用反问句“_____”来表明对志向的坚守。

阅读下面文言文完成下列小题。
梁曾，字贡父，燕人。至元十年，用累考及格，授云南诸路行省都事。十六年，除知南阳府。唐、邓二属州为襄阳府所夺，曾按图经、稽国制以闻，事得复旧。南阳在宋末为边鄙，桑柘未成，而岁赋丝，民甚苦之，曾请折输布，民便之。十七年，朝廷以安南世子陈日烜不就征，选曾使其国，不辱使命。二十九年，召至京师，入见内殿，有旨令曾再使安南，授吏部尚书，以礼部郎中陈孚为副。三十年正月，至安南。其陪臣郊迎，将由左门日新门入。曾大怒曰:“奉诏不由中门，是我辱君命也。”即回馆，既而请开右门云会门入，曾复执不可，始自中门阳明门迎诏入。又责世子日燇亲出迎诏，具宣布天子威德。日燇大感服，令其国相陶子奇等从曾诣阙请罪并上万寿颂金册表章方物而以黄金器币奇物遗曾为赆曾不受以还诸陶子奇。八月，还京师，帝大悦，解衣赐之。是日，有亲王至自和林，帝命酌酒，先赐曾，复于便殿赐酒馔，留宿禁中，语安南事，至二鼓方出。明日，陶子奇等见诏，陈其方物象、鹦鹉于庭，而命曾引所献象。曾以袖引之，象随曾转如素驯者。帝以曾为福人。或谗曾受安南赂者，帝以问曾，曾对曰:“安南以黄金器币奇物遗臣，臣不受，以属陶子奇矣。”仍乘传之任淮安。到官，兴学校，厉风俗，河南行省事有疑者，皆委曾议之。大德四年，丁内艰。先是，丁忧之制未行，曾上言请如礼。七年，除潭州路总管，以未终制，不赴。明年，迁两浙都转运盐使。又明年，拜云南行省参知政事。寻召还京，辞以母丧未葬，扶柩北归。皇庆元年，仁宗以曾前朝旧臣，特授昭文馆大学士。累章乞致仕，不允，复起为集贤侍讲学士。至治二年卒，年八十一。
（选自《元史·梁曾传》）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 令其国相陶子奇等从/曾诣阙请罪/并上万寿颂/金册/表章/方物/而以黄金器币奇物遗曾为赆/曾不受/以还诸陶子奇
B. 令其国相陶子奇等从曾诣阙请罪/并上万寿颂/金册/表章/方物/而以黄金器币奇物遗曾/为赆曾不受以还/诸陶子奇
C. 令其国相陶子奇等从/曾诣阙请罪/并上万寿颂/金册/表章/方物/而以黄金器币奇物遗曾/为赆曾不受/以还诸陶子奇
D. 令其国相陶子奇等从曾诣阙请罪/并上万寿颂/金册/表章/方物/而以黄金器币奇物遗曾为赆/曾不受/以还诸陶子奇
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是
A. 文中“大德”“皇庆”都是皇帝的年号，“皇庆元年”是仁宗皇帝即位或改元的第一年。“仁宗”是谥号，谥号是对死去的帝妃、大臣等地位很高的人按其生平事迹进行评定的称号。
B. “世子”，在先秦时代是君位继承人的封号，汉朝以后用以称郡王的继承人，以区别皇位的继承人太子，还指藩属国的王位继承人。
C. “丁内艰”，意为遭逢父母丧事。古代封建社会官员父母去世，官员必须停职，回家守制，又称“丁忧”，是传统的道德礼制。
D. 古代官员正常退休叫“乞骸骨”，一般七十左右就可以退休了。文中“乞致仕”是指自请退职，请求回家安度晚年。
【3】下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 梁曾为官得法，卓有政绩。他担任南阳知府期间，想办法要回了被并入襄阳府的两个州；他掌管淮安期间，河南行省有疑难的事，都委托他商议。
B. 梁曾事君忠勤，深得信任。皇帝为表彰他出使安南之功，脱下自己的衣服奖赏给他；有亲王在场，赐酒时也是先赐给梁曾。
C. 梁曾擅长外交，成绩卓著。他两次出使安南，都圆满完成任务，并成功说服安南国的世子陈日燇入朝请罪，从而取得了外交的胜利。
D. 梁曾恪守礼制，不肯苟且。梁曾出使安南，坚持要从中门入城；他还建议按照礼制施行居丧制度，他自己因服丧未满，拒绝到潭州赴任。
【4】翻译下列句子。
陶子奇等见诏，陈其方物象、鹦鹉于庭，而命曾引所献象。曾以袖引之，象随曾转如素驯者。

阅读下面的文字，完成各题。
米兰花香
于艳丽
老吴坐在火车上，看着窗外的树，和远处已经返青的大地，总是觉得火车开得忒慢了些。他忍了几忍，还是没忍住，叫来乘务员道，“丫头，你能不能跟你们司机师傅说一声，让他开快些？”
乘务员一脸模式化的笑容，说：“大爷，火车已经很快了，您感受不到吗？”
邻座一个和老吴相熟些的人打趣道，“老爷子，您以为火车是火箭呢？一眨眼就到家了。不要烧包啦，火车不比你家的牛车快？”
老吴本来就语迟，被邻座抢白一顿，不再言语，局促地正了正身体，将一个小包紧紧搂在怀里。
火车停到火车站，老吴和相熟的人匆匆道了别，便急忙走出站台。回家要去长途客运站坐大巴车，但老吴已经在火车上想好了，下火车就打出租车回家，多少钱也得打。离家不过是一个星期的光景，可老吴觉得像是过了一辈子。
老吴钻进出租车，司机从后视镜里看了老吴一眼，问：“您去哪？”
“于家庄。”
“于家庄？”司机重复了一遍。
“对，于家庄，盐山乡于家庄。”
“老爷子”，司机一只手搭在方向盘上，回过头来着他说，“您知道从火车站到于家庄得多少钱？”
“我没和你谈钱，你快点送我回家，多少钱我都给你！”
司机摇着头笑了，却也不好再说什么，转过身子，车子稳稳地滑出站前停车场，沿着不远处的高速公路，向于家庄驶去。
老吴下了出租车，已是黄昏时分，他惶急地走进院子，晚春的暖风穿堂而过，带来屋里米兰花扑鼻的香气，几天来，旅途劳顿的疲惫似乎都融化在弥漫的花香里了。
“米兰！”老吴叫道，声音里有不易觉察的颤音。
一张俊美的少女的脸从窗里闪过。随后，穿着红色运动服，扎着马尾辩的素素从屋里奔出来。
素素激动地喊：“吴爷爷，您回来啦！”
“嗯嗯，素素在呐。”老吴欣慰地看着这个孩子，唯一的儿子吴天参军后留在部队，家里多亏着她和一帮年轻人照顾。他一边应着素素的问候，一边三步并作两步跨进屋子。
“他娘，我回来了。”
屋里叫作米兰的女人正至靠在枕头上，气息微弱，如一盏将熄的烛火，却在老吴进门的瞬间拼尽全力爆出一星火花，她睁开眼睛看着老吴，想说什么却似乎酝酿不出合适的气力。老吴看懂了她的心思，忙道：“看到了，都看到了。”
老吴的话让女人闭上了眼睛，眼角有几颗泪珠重重地滚落下来，落在女人散在枕边的白发上。
“莫哭莫哭！”老吴急忙劝慰道，“我把你养的那盆米兰按你的意思栽到了他的墓旁，你不晓得，那盆花开得多香，扫墓的人都说，还没到墓地就闻到花香了，还有，你让我说的话，我也都对他说了。”
女人还是哭出了声，虽然声音微弱，但这丝丝缕缕的哭声更让人觉得心痛。
“哎呀，你看你，还病着，哭啥哩？你看我给你带啥回来了。”老吴小心翼翼从持包里拎出一个黄绸布口袋，女人认得，这是老吴走之前她亲手缝制的，虽说她连捏针的力气都快没有了，但她还是拒绝了素素要替她缝袋子的请求，花了几个时辰，一针一线，缝好了这个袋子，甚至故意在针脚里压进一根自己的白发。
老吴将装得满满的袋子递给她，不消说，她就知道袋子里装的是啥，她紧紧地将布袋搂在怀里，枯瘦的前胸剧烈地起伏着。
站在一边的素素知道，吴奶奶连哭的力气都没有了。
老吴回家一个星期后，米兰去世了。
埋葬米兰的时候，老吴郑重其事地把黄绸布袋拿来，大家看见，老吴从黄绸布口袋里倒出一抔黄土，将黄土覆在米兰的棺盖上。
回来参加母亲葬礼的吴天，从志愿者素素那里知道，那抔黄土是钟国英坟冢上的，是父亲为钟国英扫墓时带回来的。
钟国英是米兰以前的爱人，于1952年牺牲在抗美援朝的战场上。
（有删改）
【1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 火车上在被人抢白后，老吴“将一个小包紧紧搂在怀里”，可看出他对包里抗美援朝烈士钟国英坟冢上的一抔黄土的珍视。
B. “‘米兰！’老吴叫道，声音里有不易觉察的颤音”一句运用了细节描写，“不易觉察的颤音”体现了老吴的感伤和对米兰的悲悯。
C. “歪靠在枕头上”“眼角有几颗泪珠重重地滚落下来”两处描写，和“如一盏将熄的烛火”这一比喻句，形象地表现了米兰的虚弱。
D. 小说最后一段点出了钟国英的身份，与前文的相关内容照应，让人了解了事件的缘由，使小说情节合情合理，并深化了小说的主题。
【2】小说首段在全文有什么作用？请结合作品内容简要分析。
【3】小说标题“米兰花香”有哪些含意？请结合作品简要分析。

阅读以下材料，按要求完成作文。
现在还在中小学念书的孩子，未来可能从事的工作约有六成还未被发明。现在成人们帮孩子准备的工作能力，其对应的工作在这些孩子25岁时可能已经消失。对此，你有怎样的认识？
请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

下列各句中，没有语病的一句是（　　）

A.几十年来，吴良镛上下求索，学以致用，践行“让人们诗意般、画意般地栖居在大地上”，营建了一批融合传统文化与现代艺术的建筑。

B.“十三五”时期，海南文化产业发展应充分发挥海南的国际旅游岛优势，抓住“一带一路”的机遇，着力打造海南文化产业的品质、品位和品格。

C.在以“中医养生”为主题的科学家与媒体面对面活动上，中医专家坦言，不仅如何辨别养生真伪困惑着老百姓，也困惑着业内人士。

D.随着站房屋面钢结构吊装完毕以后，由中铁建设集团承建的国家重点建设项目昆明新火车南站站房实现封顶，这标志着站房主体工程全部完成。

填入下面语段横线处的词语，最恰当的一项是
人要有“出世”的精神才可以做“入世”的事业。 是讲学问或是做事业，都要抱着一副“ ”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只有满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。 这两层不讲究，社会上多一个讲政治经济的人，便是多一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。现在一般借党忙官的政治学者和经济学家以及冒牌的哲学家和科学家所给人的印象只要一个成语就说尽了——“ ”。
A. 无论 无所为而为 既然 下里巴人
B. 只要 无为而无不为 如果 俗不可耐
C. 只要 无为而无不为 既然 下里巴人
D. 无论 无所为而为 如果 俗不可耐

补写下列有关节日的两副对联。注意：①内容与节日相关；②可以不考虑平仄。

（1）端午　上联：赛龙舟不忘楚风余韵

答：___________________________________________________

（2）中秋　下联：明月千里寄相思

答：___________________________________________________

补写下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
（1）曾子曰：“__________________，任重而道远，________________，不亦重乎？”（《论语》）
（2）哀吾生之须臾，_________________。_________________，抱明月而长终。（苏轼《赤壁赋》）
（3）__________________，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，_________________。（李白《蜀道难》）
（4）春花秋月何时了？_________________，_________________，故国不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）
（5）细草微风岸，危樯独夜舟。_________________，________________。（杜甫《旅夜书怀》）

阅读下面的材料，根据要求写作。
一位同学在本班墙报提到，课本里的有些内容是存在问题的。
比如《荀子·劝学》中说“蟹六跪而二螯”，而实际上，正常蟹有一对像钳子一样的足来掘洞、防御和进攻，叫作螯足；还有四对足是用来步行或划水的，叫作步足。说“六跪”不对，应该说“八跪”。
又比如《孔雀东南飞》里说“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，古今其他诗歌中也往往用“鸳鸯”比喻夫妻恩爱，忠贞厮守。但研究发现，鸳鸯不一定有固定的“夫妻”关系。
这位同学发问道：对这类出现在经典文章中、习惯认知和说法里的不科学、不符合实际的内容，应该怎么对待？请你写一篇文章，对他的发问作出回应。要求：800字以上，题目自拟。

阅读下面的文字，完成各题。
与松鼠共餐
马步升
在都市人的眼里，生活在山区的人随时都有被孤寂胀破的可能，这不能不说是一个绝大的误解。都市的喧闹是人造的并以人为主体的，一旦市面萧条，那便是一片真正冰冷的荒漠。以这种热闹的眼光观照人烟稀少的山区，难免就要为其悲悯了。
其实，山区是一个众生喧哗的世界，与人为伴的不仅有人，还有无数生动的生命。且不说，人们整日被自己驯养的家畜家禽所围绕，从早到晚，都能听到异于同类的生命的声音，即使游荡于荒山野岭的生灵也在与人类同奏着生命的旋律。也许正因为山里人对孤独的恐惧，便也格外珍视自己与其他生命种属的和睦相处。客观地观察所得的结论往往有失客观，实际的体验则更具真实性。我读初中的时候家里和学校隔着十五里山路，在这段漫漫黄土便道上只散落着两个村庄，大部分路段都处在无人烟的黄土丘壑中。那时，村中也只有我一人读初中，学校没有寄宿条件，我每天是后半夜一路小跑去学校，前半夜一路小跑回家，每趟山路都被夜色所笼罩，月明星稀之夜，风雨如晦之夜，解除我内心恐惧孤寂的都是人以外的生灵，雄鸡的长鸣，狗的狂吠，驴的嚣叫，牛的壮吼，每听到一声两声的，虽然我与它们还迢隔甚远，但那种温暖穿透茫茫夜幕，与一颗少年的心灵相呼相应。
最让人感动的莫过于暮秋时节了，山路上有一棵高大的杜梨树，白露甫过，杜梨遭霜杀以后，就褪了生涩而变得绵软可口。20世纪70年代中期，山区农村的贫困实在可怕，放学回家时分早已饿得腿软脚飘了，家中也无足够的饭等候我，乌黑的杜梨便叫住了我的脚步。我爬上树，便边摘边狂嚼起来。那玉米粒大小的杜梨一朵朵地挂在树上，每一朵至少也十几粒。树生得高大也地处偏僻，这树杜梨基本上就是我的独食了。饕餮一通后，肚里有了点儿货，吃相就文雅一些了，拣摘着，品尝着，时不时地还吼几句山歌。我听见树下有松鼠在喧闹，它们一串串地扑上树身又叫嚣着窜了去。我心想，好多的杜梨，碗大汤宽，咱们各吃各的，何必向我示威呢！再说，悬挂于树梢上的杜梨我也没能耐吃到，就赏给你们享用吧。可是，松鼠并未领我的情，还在蹿上蹿下地喧嚣。我茫然四顾，才发现了我犯的错误，原来我恰好蹲在树身的分权处，居着要津，绝了松鼠的食路。我刚爬向一个大的分枝，松鼠们便欢叫着爬上了别的分枝。这样，我在树的一边津津有味地吞嚼，松鼠们在树的另一边嘁嘁喳喳地噬咬，有的胆大的松鼠竟然爬到我伸手可及之处进餐，并且将尾巴朝向我，忽闪忽闪的，在夜幕中像我心中那面渺茫的人生之旗。也许，因了我的让路分食使它们对我产生了信任感吧。身处人海，难得的是被别人信任，被素未谋面人兽相隔的松鼠信任，那种幸福和庄严实在是令人激动，我不由得约束了自己的手脚，生怕惊动了它们。如此一个万木萧瑟的暮秋，最容易使无助少年伤怀的季节，我却在快乐中度过，我不着急回家，不紧不慢地吃着杜梨，观赏着松鼠们的吃相，真有一种暖流滔滔、其乐融融的温馨。每天，当我唱着山歌，兴高采烈地回到家中时，往往已是午夜前后，随便吃几口饭，眯一会儿觉，又兴致勃勃地上路了。
有一年暮秋我回了趟老家，发现那棵杜梨树已没有了，山路两旁，一览无余，村中还有一位少年仍整日奔波在这条去学校的路上，我既感动，又遗憾。我不知道，没有生命的相伴，他还能否坚持跑完这条孤独的山路，能否将少年希望的旗帜插在事业的城头上？
（有删改）
【1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A. 文章叙写了作者初中求学时赶夜路的经历，是人以外的那些生灵解除了作者内心的恐惧和寂寞，温暖了他那颗少年的心。
B. 山里人为了排除对孤独的恐惧，便格外珍视与其他生命种属的和谐相处，共同营造众生喧哗的世界，同奏生命交响乐。
C. 作者爬上了杜梨树，边摘边“狂嚼”起来，此处使用了夸张的艺术手法，将作者“腿软脚飘”的饿极窘态写得真实可信。
D. 作者写与松鼠分枝而食杜梨的场景，说明松鼠对人的信任，表现了贫困岁月中作者体验到的暖流滔滔、其乐融融的温馨。
【2】文章第一段在文中的作用是什么？请结合相关内容简要作答。
【3】文章末尾写到了一名和自己一样“整日奔波在这条去学校的路上”的少年，并说自己既感动又遗憾，你是如何理解作者这种复杂感情的？请结合相关内容探究作答。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。其先居新城。父元敬，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。子昂十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。它日入乡校，感悔，即痛修饬。文明初，举进士。时高宗崩，将迁梓宫长安，于是，关中无岁，子昂盛言东都胜垲，可营山陵。武后奇其才，召见金华殿。了昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。垂拱初，后方谋开蜀山，由雅州道翦生羌，因以袭吐蕃。子昂上书以七验谏止之。子昂多病，居职不乐。会武攸宜讨契丹，高置幕府，表子昂参谋。次渔阳，前军败，举军震恐，攸宜轻易无将略。子昂谏曰：“陛下发天下兵以属大王安危成败在此举安可忽哉今大王法制不立如小儿戏愿审智愚量勇怯度众寡以长攻短此刷耻之道也夫按军尚威严，择亲信以虞不测。大王提重兵精甲，屯之境上，朱亥窃发之变，良可惧也。王能听愚计，分麾下万人为前驱，契丹小丑，指日可擒。”攸宜以其儒者，谢不纳。居数日，复进计，攸宜怒，徙署军曹。子昂知不合，不复言。圣历初，以父老，表解官归侍，诏以官供养。会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗，简薄其略，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：“天命不祐，吾殆死乎！”果死狱中，年四十三。子昂资褊躁，然轻财好施，笃朋友，与陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢藏用、赵元最厚。唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初，为《感遇诗》三十八章，王适曰：“是必为海内文宗。”乃请交。
（节选自《新唐书·列传三十二·陈子昂传》）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 陛下发天下兵/以属大王安危/成败在此举/安可忽哉/今大王法制不立/如小儿戏/愿审智愚/量勇怯/度众寡/以长攻短/此刷耻之道也/
B. 陛下发天下兵/以属大王安危/成败在此举/安可忽哉/今大王法制/不立如小儿/戏愿审智愚/量勇怯/度众寡/以长攻短/此刷耻之道也/
C. 陛下发天下兵以属大/安危成败在此举/安可忽哉/今大王法制/不立如小/戏愿审智愚/量勇怯/度众寡/以长攻短此刷耻之道也/
D. 陛下发天下兵以属大王/安危成败在此举/安可忽哉/今大王法制不立/如小儿戏/愿审智愚/量勇怯/度众寡/以长攻短/此刷耻之道也/
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 乡校，古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。
B. 梓宫，中国古代帝王、皇后所用以梓木制作的宫殿，西汉即有此称。
C. 生羌，即羌，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。
D. 幕府，本指将帅在外的营帐，亦泛指军政大吏的府署，也借指将帅。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 陈子昂家财豪富，遭到县官残害。他家非常富有，曾在灾荒时拿出粟米来救济乡亲；他在家为父亲守孝时，县官听说他家富有，便要害他。
B. 陈子昂少年游荡，后来刻苦攻读。他年轻时崇尚气派果敢，射猎赌博无拘无束，后来进乡校后感到后悔，便刻苦努力读书，文明元年考中进士。
C. 陈子昂进谏多次，但均未被采纳。则天皇后打算进袭吐蕃时，他呈递奏章劝阻，未被采纳；武攸宜征讨契丹时，他出谋划策，也未被采纳。
D. 陈子昂文采出众，倡导雅正文风。他曾作《感遇诗》三十八章，被王适誉为“海内文宗”；他面对当时世人崇尚的徐、庾文风，提倡风雅正道。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是，关中无岁，子昂盛言东都胜垲，可营山陵。
（2）子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：“天命不祐，吾殆死乎！”

阅读下面的文字，完成下列小题。
以QQ表情中的基础默认表情“小黄脸”为代表的表情符号，被称作绘文字，呲牙、偷笑、笑哭等 的符号简洁而又形象，极大丰富了聊天时的选择和乐趣。以90后、00后为代表的年轻群体作为网络主力军后，一些真人在网络上竞相出彩，GIF动画表情的传播也 ，这标志着网络表情符号进入自定义创作发展阶段。
（ ）。从接受者方面说，解读文字容易对信息发送者的语气、态度产生理解偏差，而图文搭配的表情图像，会让信息的准确度和可接受度更加凸显，使传播效果 。表情符号还使人们在交流时打破了时间和空间上的限制，建立欢快轻松过的“在场”语境，可以加强交流的互动性。其实人的社会互动也是一场关于“自我呈现”的表演。长期处于表情符号丰富的交流语境中，通过独特的表情符号进行自我表达，发展个性，会 地将“我”塑造为社交所需要的形象。
【1】依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是
A. 惟妙惟肖热火朝天事倍功半悄无声息
B. 栩栩如生如火如荼事倍功半不知不觉
C. 惟妙惟肖如火如荼事半功倍不知不觉
D. 栩栩如生热火朝天事半功倍悄无声息
【2】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 以90后、00后为代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人在网络上竞相出彩，
B. 以90后、00后为代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩，
C. 以90后、00后代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩，
D. 以90后、00后为代表的年轻群体作为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩，
【3】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 在日常社交中，文字比网络表情符号有着先天的优势
B. 在日常社交中，网络表情符号比文字有着先天的优势
C. 在网络社交中，文字比网络表情符号有着先天的优势
D. 在网络社交中，网络表情符号比文字有着先天的优势

阅读下面这首宋词，完成下列各题。
利州南渡①
温 庭 筠
澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
【1】诗句中未出现“渡”，实则每联皆与“渡”有关，请简要分析。
【2】尾联表达了诗人什么样的情感？

阅读下面的材料，根据耍求作文。
材料一：
1450年，葡萄牙开启了世界的大海时代，成为世界霸主；1530年，西班牙继承了航海精神，取代葡萄牙成为头号强国；1640年，海上马车夫荷兰取代西班牙称霸世界。
材料二：
香港从90年代开始，集装箱吞吐量便长期力压新加坡港，居世界集装箱吞吐量榜首十余年，称之为世界第一大港，2005年被新加坡反超，2008年被上海港超过，2018年集装箱吞吐量排名跌至世界第七。
材料三：
1998年房地产进入快速发展时代，模式是不断的“拿地建房”。2018年，房地产开始进入了“盘活存量”和“生活服务”的时代。
以上材料触发了你怎样的感想和思考？请据此写一篇文章，要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

在横线上填写作品原句。
（1）本诗首句就直接表达喜爱山中草堂，陶渊明的《归园田居》也在开篇直接表达对山野田园的热爱，其诗曰：“____________，__________。误落尘网中，一去三十年。”
（2）本诗描写了山中秋景，王勃的《滕王阁序》也写秋景，其文曰：“时维九月，序属三秋。____________，__________。”
（3）本诗中写到“渔樵”，苏轼的《前赤壁赋》也有所提及，“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。____________，__________。”

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
【1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。
B. 孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。
C. 董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。
D. 儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。
【2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。
B. 文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。
C. 文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。
D. 文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。
【3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。
B. 现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。
C. 儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
D. 当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。

下列各句中，没有语病的一句是
A. 2006年国家出台了促进农业农村发展的一系列激励政策、调控政策、财政保障政策和支持政策，极大地调动和激发了广大农民的积极性。
B. 德国医学专家说，中医越来越受到重视，西方社会迫切需要让病人接受因人施治、副作用小的疗法对于年老并长期接受治疗的病人尤其重要。
C. 到目前为止，包括安理会在内的联合国机构的有关决议或文件已不止一次纳入或体现了“一带一路”的内容，是目前前景最好的国际合作平台。
D. 如今，打通老百姓日常出行“最后一公里”的共享单车，以其覆盖面广、使用便捷、品类繁多等诸多优势，深得人们的喜爱。

阅读下面的文字，完成各题。
福文化作为中国土生土长的一种大众文化，是中华民族文化的重要组成部分。中 国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，对福文化有着高度的心理认同和文化认 同。从现有资料看，中国人的福文化早在先秦时期就已经逐渐形成并具有了丰富的内涵。《尚书·洪范》提出了五福的概念五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德， 五曰考终命。后人关于福的观念，基本上是在五福基础上发展和丰富起来的，福文化的内涵主要有衣食、长寿、平安、多子孙、修德、和谐等。
儒家文化是封建社会正统文化和主流意识形态，对中国文化有着至远至深的影响，对儒家的福文化考察可以看出中国福文化的本质。周代福文化是儒家福文化的源头。周人认为上天是福祉的赐予者，天子和诸侯谨慎修德，通过祭祀和民众的呼声将天子之 德上达于天，上天就会赐予百姓福祉但周人又认为，上天赐予福祉是有条件的，这个条件就是周人的“明德慎罚，敬天保民”思想。周人认为福主要表现为寿考、多子嗣、家族显耀等。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自此以后，儒学成为封建社会的主流意识形态，并对人们的精神观念产生了决定性影响。儒家福文化在继承周人寿考、多子嗣、家族显耀等 观念的基础上，将忠君、孝道等联系起来。《礼记.祭统》贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也^无所不顺者，谓之备可以看出，儒家在福文化内涵中增加了顺、备的含义。儒家认为只要做到上顺于天，外顺于君王，内顺于 父母，就会受到福的眷佑，就会一顺百顺。同时，福与顺又是在儒家定义的“亲亲尊尊” 等级秩序框架内得到实现的。
民间福文化内涵丰富，形式多样，在各种民俗中都有表现。民间福文化大多与普通人的生产生活息息相关，表达着他们对于美好生活的期盼。民间福文化主要有：一是丰收.民以食为天，对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达是民间福文化的最直接的表现。如《诗经》中《小雅•楚茨》云：“我仓既盈，我庾维亿。”二是婚恋。婚恋是普通百姓生活 中的重大事件，也成为人们借以表达幸福感的一种形式。《周礼》记载昏仪六礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，这些流程虽然烦琐，但无不体现了人们对于婚姻的美好祝 福。三是节日仪式。民间福文化还体现在一些具有仪式感的节日中，如春节、中秋节、除夕等。中国人对福字的钟爱是民间福文化在民俗中的最典型的表现。福字被广泛应 用，甚至成为一种精神追求象征。春节贴福字的风俗寄托了人们对未来幸福生活的向 往和期盼。除了正贴福字，民间还有将福字倒贴，表示福气已到、幸福已到的习俗。由于中囯人对福字的偏爱，福字成为一种书法形式，并走向了艺术化。后人编集的《百福图》《千福图》集中了福字的各种书法形式，是福字艺术的集大成，这种现象在世界文字史上是绝无仅有的。
可以说，福文化已经渗透到中国社会生活的方方面面，成为我们民族文化的基因和根脉。
（摘编自李庚香、刘承《中华传统福文化及其新时代价值》）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，中华福文化始于周代，是中国的本土文化和大众文化。
B. 周代福文化的内涵是上天赐予福祉且有条件、长寿、多子嗣等，而儒家福文化的内涵则演变为忠君、孝道。
C. 民间福文化最直接的表现是对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达，此外还表现在婚 礼、节日仪式中。
D. 相较于其他传统文化，福文化已渗透到社会生活的方方面面，占据着主导地位，是中华文化的根脉。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章阐释懦家福文化和民间福文化的内涵，总体上是分别按照纵向和横向思路展开论证的。
B. 文章认为儒家在福文化内涵中增加了顺和备的含义，并引用《礼记.祭统》之语加 以佐证。
C. 文章以春节中国人正贴或倒贴福字的做法为事实依据，表明福字巳成为一种精神 追求象征。
D. 文章采用了对比的论证手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有机联系和巨大差异。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 平安是福的观念体现人们对和平安定生活的渴求，而多子多福的观念则反映了中国人对生命繁衍的電视及宗法制对中国人幸福观的影响。
B. 我国出现了世界文字史上绝无仅有的《百福图》《千福图》，主要是因为汉字中有象形、小篆、隶书、草书、楷书、行书等字体，形成了书法艺术。
C. 在中华传统文化中，人们对福的理解包括物质、精神两个层面，古人注重修身的幸福观有利于保证幸福生活的正当性，至今仍有现实意义
D. 福是中国人亘古不变的向往和理想，福文化是一个活的文化体系，人们对幸福生活 的追求是推动中华民族不断发展前行的强大精神动力。

阅读下面的文字，完成4～6题。

灯如红豆

侯志明

①纪昀有言：“灯如红豆最相思。”

②夏日炎炎的夜晚，我经常会在夜深人静后走向阳台，看城市迷人的夜光。那夜光是由无数盏灯组成的。望着望着，有时会掉下眼泪来。

③是的，不止一次。因为我总会想到童年、少年时陪伴我的那盏小煤油灯。

④我们家姐妹五人，在那个困难年代出生的人，都品尝过生活的艰难。别的不说，就是一家人偶尔做件新衣和平时的缝缝补补，对母亲来讲就是一项繁重的劳作。春节前的母亲是最忙碌的。一进腊月就要夜夜坐在小油灯前，赶做新衣或者浆洗旧衣。白天辛苦一天，晚上还要干活到下半夜。

⑤有一天，我睡醒一觉，发现母亲还在灯前纳鞋底做新鞋，腿上盖着被子，身上披着棉衣。一手拿着鞋底，一手交替拿锥子和针线。先用锥子扎，再用针穿线，再在膝盖上使劲地勒紧。我看着看着，忽然看见她浑身一抖，把手里的东西一扔，然后用左手紧紧地攥住右手的食指，斜倚在了窗台上。过了五六分钟吧，她又坐了起来，拿起没做完的活儿。我想过去搂住她看看扎伤的手，想劝她去睡觉，但我一张口，说出的却是“妈，我要尿尿”。妈没有抬头，只是说“灯亮着呢，去吧”。尿完尿，我回转身，站在那儿，盯着母亲，希望她看我一眼，等来的却是“冷，快去睡，感冒了过不好年”。她仍没有抬头。“那你怎么还不睡？”“快完了，一会儿睡。”在母亲的心里，赶制孩子过年的新衣新鞋，这些活儿不但是定了量的，而且也是限了时的。

⑥年年如此。

⑦后来，我们家又有了另一盏油灯。那是一盏玻璃底座，玻璃肚子，带了玻璃灯罩的油灯。它不但比我家原有的那盏灯好看，而且也明亮。更主要的是它有个调整亮度的开关。这是父亲做了生产队会计，村里给买的。自从有了这盏灯，我们总希望父亲天天计工分，天天整理账，天天点亮这盏灯。那样不但整个家里会明亮很多，而且我们可以蹭亮光看书写作业。

⑧有一年的年底，父亲又点亮那盏灯，开始给人们算账，我又蹭光写起作业，写完我就去睡了。但我睡醒一觉，发现父亲仍然在翻本子打算盘。“爹，咋了？”“没咋。”他没有看我。“没咋，那咋不睡？”我又问。这时他转过脸，看着我说：“有两毛钱，对不上账。”“多了还是少了？”我接着问。“多了。”他说。“多了，那好呀！”我说。他又转过头并拧小灯火，走过来坐在炕沿边摸着我的脸：“不知道给谁少算了。两毛，一个壮劳力两天才能挣到。”

⑨1982年，我上了高中。虽然那时学校有了电灯，但晚上是要定时关灯的。为了在教室关灯后能多学习一会儿，很多同学都备了一盏小油灯。我也不例外。上了三年高中，如果说有几件东西是不能离开的，那么，这盏小油灯就是其中之一。多少次，当冬天的寒冷冻得我手不能拿笔想放弃的时候，是这盏小小的灯给了我些许的温暖。当笔中的墨水冻得不能写字时，是这盏灯帮我融化。假如不曾有小油灯的陪伴照耀，我想在我们那个连老师都配不齐的学校，我是无论如何都不会考上大学的。尤其难忘的是，有一个冬天的早晨，我带了灯去教室背书，可是只过了一会儿就油尽灯灭。正在我不知如何是好时，一个与我坐得不远的女同学将她的灯推到了我的面前，自己站起来走出了教室。这一举动是我万万没想到的，因为在那个年代，男女同学是连话都不说的。何况这个女同学是我们男生认为最丑且经常被嘲讽的，而且她也应该是意识到了的。从那天起，我似乎懂得了更多的东西。

⑩四十年来，陪伴我长大的大大小小、形态各异的油灯，都已难得见到了。但它们却清清楚楚地记录着时代的进步、社会的发展和改革开放的变迁，照耀我前行的路，给我以启迪。

其实，“灯如红豆最相思”的上句是“书似青山常乱叠”。把灯和书联系起来的纪昀，忽然升华了我对灯相思的境界和品位。也许这是我思念灯的又一缘由或写完这篇短文后的意外收获吧。

(选自《人民日报》2018年10月29日，有删改)

4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)

A．开头引用“灯如红豆最相思”这一句，既照应文章题目，又奠定全文感情基调。

B．第⑤段母亲没有抬头看我，反映出母亲为我们赶做新衣的忙碌和深沉的爱。

C．第⑧段父亲执意要将多出的两毛钱对清，是为了给我上一堂具有教育意义的课。

D．文章叙写回忆，语言朴素自然；精选生活片段表达感情，真挚动人。

5．如何理解文中“把灯和书联系起来的纪昀，忽然升华了我对灯相思的境界和品位”这句话？请根据文意进行阐释。

6．文章以“灯如红豆”为题有什么好处？请结合全文进行分析。