21. 根据下面一段文字，概括出构成“累犯”的三个必备条件。（6分）

　　刑法规定，被判处有期徒刑以上刑罚的犯罪分子，刑罚执行完毕或被赦免以后，在五年内再犯应当判处有期徒刑以上刑罚之罪是累犯，应当从重处罚；但过失罪除外。

8．阅读下面的文字，完成文后各题。

一代儒宗马一浮

郭继民

学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。

马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。”

青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。

马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。他11岁即能依题限韵作出好诗。临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。”

马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。”

1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”

蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。

马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？

他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。

马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”

（选自《社会科学报》，有删减）

（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（  ）

A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画、书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。

B．马一浮启蒙早，幼年跟着母亲学文，才智极高，以至于后来他父亲请来的郑举人也辞馆不教，父亲也不延师。

C．文章的题目是“一代儒宗马一浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写有游离文章主线之嫌疑。

D．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶。

E．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的态度。

（2）文章是通过什么手法介绍马一浮的“儒学主张”的，这些主张包括哪些内容？

（3）材料多处引用他人对马一浮的评价有何作用？请举例简要说明。

（4）有人认为马一浮人生能有大成，这与他读书特别多、中西结合是有关联的，但也有人认为这与他自己的天赋有更大关系。请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

李德裕，宇文饶，赵郡人。父吉甫，元和初宰相。德裕幼有壮志，苦心力学，尤精《西汉书》《左氏春秋》。穆宗即位，召入翰林充学士。帝在东宫，素闻吉甫之名，既见徳裕，尤重之。禁中书诏，大手笔多诏德裕草之。穆宗不持政道，多所恩贷。戚里诸亲，邪谋请谒，传导中人之旨，与权臣往来，德裕嫉之。上疏论之曰：“访闻近日驸马辄至宰相及要官私第，此辈无他才伎可以延接，唯是泄漏禁密，交通中外，群情所知，以为甚弊。伏乞宣示宰臣，其驸马诸亲，今后公事即于中书见宰相，请不令诣私第。”上然之。长庆二年九月，调出任浙西观察使。江、岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法。数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之。四郡之内，除淫祠一千一十所。又罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗。人乐其政，优诏嘉之。武宗即位，召德裕于淮南，授门下侍郎、同平章事。会昌三年，泽潞节度使刘从谏卒，军人以其侄稹擅总留后，三军请降旄钺^①。帝与宰臣议可否，德裕曰：“若不加讨伐，何以号令四方？若授之，则藩镇相效，自兹威令去矣！”帝曰：“卿算用兵必克否？”对曰：“刘稹所恃者，河朔三镇耳。但得魏镇②不与稹同，破之必矣。请遣重臣一人传达圣旨言泽潞命帅不同三镇自艰难已来列圣皆许三镇嗣袭已成故事今国家欲加兵诛稹禁军不欲出山东 其山东三州，委镇魏出兵攻取。”上然之。何弘敬、王元逵承诏，耸然从命。及弘敬、元逵收邢、洺、磁三州，稹党遂离，以至平殄，皆如其算。

（节选自《旧唐书·李德裕传》）

【注】①旄钺，即白旄和黄钺，借指军权。请求赐予军权即请求其继任节度使。②魏镇：指魏博和镇冀两个藩镇。

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A. 请遣重臣一人/传达圣旨/言泽潞命帅/不同三镇/自艰难已来/列圣皆许三镇嗣袭/已成故事/今国家欲加兵诛稹/禁军不欲出山东/

B. 请遣重臣一人/传达圣旨/言泽潞命帅不同/三镇自艰难已来/列圣皆许三镇嗣袭/已成故事/今国家欲加兵诛稹/禁军不欲出山东/

C. 请遣重臣一人/传达圣旨/言泽潞命帅不同/三镇自艰难已来/列圣皆许/三镇嗣袭已成故事/今国家欲加兵诛稹/禁军不欲出山东/

D 请遣重臣一人/传达圣旨/言泽潞命帅/不同三镇/自艰难已来/列圣皆许/三镇嗣袭已成故事/今国家欲加兵诛稹/禁军不欲出山东/

11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 中书，即中书省，是中央决策机构，负责草拟、颁发皇帝的诏令。

B. 穆宗，庙号。庙号指古代每个帝王死后于太庙中被供奉时的称号。

C. 同平章事，同中书门下平章事的简称，在唐代曾为事实上的宰相。

D. 河朔，古代泛指黄河以北的地区。河，即黄河；朔，意为北方。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A. 李德裕才识广博，深受皇帝器重。李德裕少年时就苦心致力于学业，穆宗时任翰林学士，凡涉及朝廷大事的诏令文书都由李德裕草拟。

B. 李德裕忧心朝廷，敢于直言进谏。穆宗不按法度办事，遇事宽容，驸马等外戚结交朝廷内外势力，李德裕上疏请求下令禁止外戚、权臣因公事在私宅相见。

C. 李德裕教化地方，革除旧俗弊端。李德裕革除江、岭间害民的风俗，拆除滥设的祠庙，毁掉私家城邑、山中房屋以肃清盗贼，稳定了社会治安。

D. 李德裕运筹帷，论兵决策制胜。泽潞节度使刘从谏死后其侄子刘稹想接任，李德裕力主借河朔藩镇的力量讨伐刘稹，如他所料，果然取胜。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）戚里诸亲，邪谋请谒，传导中人之旨，与权臣往来，德裕嫉之。

（2）德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法。

14. 朝廷为什么不允许刘从谏的侄子刘稹承袭泽潞节度使？请简要说明。

19．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是：“            ，             。”

（2）被贬于黄州的苏轼在游赤壁时，目击滚滚长江发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹；他在“故国神游”中，以酒祭奠江月，唱出了“               ，           ”的心底悲歌。

（3）《阿房宫赋》这篇文章文采斐然，使用了很多生动形象的修辞手法。如描写六国的宝藏使用了互文：             ，              ，齐楚之精英。

22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

阿里巴巴总裁马云说：“我们没法学习比尔．盖茨，也没法学习李嘉诚，因为他们实在太强大了，你也不知道应该怎样去学。真正的榜样一定在你附近。如果你刚开始开小饭馆，你的榜样应该在你斜对面的那个饭馆。他的饭馆为什么门口排队的人那么多，而我的店里服务员却比顾客多？他是你学习的榜样，榜样是一点一滴学上去的。如果你愿意从今天开始改变自己，一点一滴去做，那成功就不是浮云。什么是伟大的事？伟大的事就是无数次的平凡、重复、单调、枯燥地做同一件事。我们既要有像兔子一样的速度，又要有像乌龟一样的耐力。”

读了上面这段文字，你有什么感悟和思考，写一篇不少于800字的文章。要求：立意自定，标题自拟，除诗歌外文体不限，文体特征鲜明，不要套作，不得抄袭。

10．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（    ）

A．太学是中国古代的国立大学，始于西周。唐代改为国子监，设有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。

B．冬至是小寒之前的一个重要节气，也是中华民族的传统节日，是24节气中最早被制定一个。历来有“冬至大如年”的说法，所以“小年”就变成了冬至专有的民间叫法。

C．教授原意为传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

D．节度使，官名。唐朝时在重要地区设立的地方军政长官，因授职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使相当于现在的军区书记和司令职位。

下列句子解释错误的一项是（　　）

A．此非所以跨海内、制诸侯之术也译：这不是能用来统一天下，制服诸侯的策略啊  

B．遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。译：于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西侍奉秦国，功烈延续到今天 

C．举地千里，至今治强译：攻取土地上千里，至今治理得很强大  

D．郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩译：郑卫二地的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房

1．下列各项中划线词语使用正确的一项是（      ）

①17秒时间可以干什么？“手机控”在微信群里抢个红包秀一秀，博尔特跑两次100米，但在战火不断的中东，17秒可以干出石破天惊的大事，让全世界都为之屏息。

②在国家各部委和各兄弟省市的大力支持下，四川军民团结奋斗，众志成城，战胜了一个又一个的困难，谱写出一曲气贯长虹的英雄颂歌，取得了抗旱灭灾的决定性胜利：

③我们不搞无谓争论，但涉及大是大非问题，涉及政治原则问题，决不能闪烁其辞，更不能退避三舍。

④中国官方正式承认正在建造第二艘航母，但是新航母的性能和美国航母相比只能望其项背，一时难以赶超。

⑤北京奥运会主场馆“鸟巢”的造型巧妙绝伦，它是中国筑巢引凤、对外开放形象的象征。

⑥李克强总理在国务院常务会议上表示，国务院绝不会发空头文件，为官也绝不能尸位素餐。

A．①②④   B．②⑤⑥   C．①③⑤   D．③④⑥

现代文阅读

世上从此无真人

熊十力十六七岁就开始了游学乡间的生活，邻县有一位举人进京会试，购回一些新书，他常去借阅，得以阅读维新派变法的论文与奏章，接受了维新思想。他知道世变日剧，产生了关怀国政时局的冲动。1901年，清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》，熊十力愤然参加武昌新军，组织了黄冈军学界讲习社，积极在新军中宣传革命。他一腔热血，为民族复兴，为革新政治而奔走。

武昌起义爆发，辛亥革命胜利，但果实很快被袁世凯篡夺。熊十力对政治很失望。他原来以为，政治革命理当促进道德进化，然而他看到的是，政治是肮脏的交易，道德沦丧，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然弃政向学，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的大本大源，努力增进国民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，专力做学问。

熊十力执教于天津南开中学时，与梁漱溟会面，此后二人结下了深厚友谊。经梁漱溟介绍，熊十力到南京支那内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无，对佛学有了更进一步的专业精研。1922年到北京大学任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点，这一年修订印行的《唯识学概论》，标明他已离开了欧阳竟无的唯识学，而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学，以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。1932年，熊十力的哲学代表作《新唯识论》在杭州刊印行世，熊氏哲学体系正式确立起来，“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，富有创发。佛学界立即对熊著展开了严厉批评，他以“吾爱吾师，尤爱真理”的信念对待师友们的批判，并一一进行反驳。

抗战胜利后，熊十力回到武汉。他这一生有一个梦，就是由自己来主持一个民间的哲学研究所，可惜经费无从着落。此时，他名气大振，弟子徐复观是国民党高官，蒋介石两次拨款资助他办研究所，都被严词拒绝。徐复观替蒋送给他100万元支票，熊十力盛怒，破口大骂徐复观和蒋介石，声音之大，自后山传到院里。一次，王元化来访，他正在沐浴，招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽”，言谈中，忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。

熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，他的“体用不二”之论，成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的基本思想间架。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，熊十力重建儒学本体论，重建中国文化的主体性。他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃，学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。他一生为学，融贯中西，摒弃陈说，绝少依傍，以广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决人生问题与文化问题，为世人开创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。观其一生，“以理想滋润生命，以生命护持理想”，对传统文化深挚的爱，使他虽长年颠沛流离，居无定所，饱受贫困，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。（摘编自郭齐勇《熊十力传》）

相关链接：

① 熊十力（1885-1968），湖北省黄冈县人。著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师，著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体。                    （摘自《辞海》第六版）

②与先生结识四十余年，由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，但在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹，我读之，深深叹服。    （摘自梁漱溟《忆熊十力先生》）

9．下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．熊十力以广阔的文化视野，通达、高远的哲学观为中国哲学走向世界提供了思想资源，重建儒学本体论，自觉肩负振兴文化的责任。

B．熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表，受到佛学界严厉批评，对此，他逐一进行反驳，这说明熊十力固执己见，恃才傲物。

C．熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；与牟宗三初见，目光清且锐，笑声震屋宇，说明他天性旷达，不喜雕饰。

D．熊十力与梁漱溟相识四十多年，性情相投，友谊深厚，二人都倾心于东方古人之学，但治学谈学亦有分歧。

E．熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论，使中华文化免遭西学冲击，为中国哲学的发展开启了新的路径。

10．“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”，体现在哪些方面？请简要概括。

11．材料中说熊十力是“真人”，对此你怎么理解？请结合材料谈谈你的看法。

18．下面是美国学者埃德加•戴尔（EdgarDale）1946年以语言学习为例提出的“学习金字塔”（Cone of Learning）示意图，请根据图表概括归纳“学习金字塔”的主要内容并谈谈该图给你的启示。要求语意简明，句子通顺。

（1）请概括归纳主要内容。

（2）谈谈该图给你的启示。

22．阅读下面的问卷调查统计表，根据表中内容，补充下面文段中空缺的内容（不得出现数字，不得超过所给空格数），使上下文语意连贯。

工作场所	室外	室内+室外	室内	室内
职业群	农业	商业	教育	医卫
雾霾关注度	65．2%	29．8%	21．9%	12．2%
雾霾防护意识	15．2%	48．9%	59．5%	90．8%
降霾主体认可度	60．2%	25．2%	5．9%	8．6%
降霾要求度	15．2%	15．2%	45．2%	35．2%
降霾行动度	5．2%	6．9%	22．6%	25．3%

上表显示，人们对雾霾的关注度与工作环境有关，    ①    ；但防护意识恰恰相反，室内工作者明显高于室外工作者。也许这跟人的    ②    有关。同时，大家一致认为，承担降霾责任的主体是室外工作者，可是真正能在实际生活中有意识采取降霾行动的又是    ③    ，这与他们主观要求降霾的诉求是一致的。

四、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（19分）

   贺进士王参元失火书（柳宗元）

得杨八^①书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡^②之具，或以不给，吾是以始而骇也。

凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽有群小之愠劳苦变动而后能光明古之人皆然斯道辽阔诞漫虽圣人不能以是必信是故中而疑也。

　以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。

仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位皆相吊，许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。

注：① [杨八]名敬之，在杨族中排行第八。柳宗元的亲戚，王参元的好朋友。②[脂膏滫瀡]  这里指烹调用的东西，泛指食物。

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）（3分）

A．于是有水火之/孽有群小之/愠劳苦变动/而后能光明古之人/皆然斯道辽阔/诞漫虽圣人/不能以是必信/是故中而疑也。

B．于是有水火之孽/有群小之愠/劳苦变动而后能/光明古之人/皆然斯道/辽阔诞漫虽圣人/不能以是必信/是故中而疑也。

C．于是有水火之孽/有群小之愠/劳苦变动/而后能光明/古之人皆然/斯道辽阔诞漫/虽圣人不能以是必信/是故中而疑也。

D．于是有水火之/孽有群小之/愠劳苦变动而后能光明/古之人皆然斯/道辽阔诞漫/虽圣人不能/以是必信/是故中而疑也。  

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“宁”：在文中是探望、省视父母之意，但“归宁”指女子出嫁，因“归”在古汉语中指女子出嫁。

B．“左右”：古时尊称不直称其名，只称其左右执事的人以示尊敬。如“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心”。后来信札常用以称呼对方，相当于“您”，文中就是这种用法。  

C．“祝融、回禄”：他们都是中国古代神话传说中的火神，后世多用来代指火灾。文中指前者。

D．“发策决科者” ：指礼部主持科举和吏部主持任官考试的人，文中指后者。“发策”，指打开策问题目；“决科”指评定等第。

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）（3分）

A．在获悉王参元家遭遇火灾后，作者用“骇”“疑”“喜”这三个字形象地交代了自己思想情绪的变化过程，后文的内容就是围绕着这三个字展开的。

B．作者认为王参元很有才华，但家中积有钱财，为官是否廉洁令人生疑，这是王参元遭到世人猜疑的主要原因。

C．朋友家“失火”，作者“吊而更以贺”的原因是，虽家产荡然无存，但那些好“廉名”的士大夫自可毫无顾忌地与他交往，为之延誉，这正好为王参元扬名晋升提供了大好机会，故值得庆贺。

D．《贺进士王参元失火书》名为书信，实际是一篇议论文。作者借王参元家失火之事，反映了“公道之难明，而世之多嫌也”这一发人深思的社会现象。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1)  及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发足下之郁塞。

凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。

7．阅读下面的文字，完成文后各题。

“奥林匹克之父”顾拜旦

宋凤英

1863年新年的第一天，法国巴黎诞生了一个男婴。这个名叫皮埃尔·德，顾拜旦的小男孩，在成年之后成为举世闻名的人物。因为就是他，创办了现代奥林匹克运动会。

顾拜旦是家中最小的一个孩子，从少年时代起就对体育有广泛的兴趣，喜爱拳击、划船、击剑和骑马等运动。入学后，他很敬佩博学多才的修辞学老师卡龙神甫，因此对文史课程有浓厚的兴趣，并饶有兴味地涉猎了古希腊的灿烂文化。在11岁生日那天，顾拜旦一口气读完了都德的小说。当他读到那个沦陷区的老师在上完最后一堂法语课，转身在黑板上写下“法兰西万岁”时，不禁泪流满面。对战争的痛恨、逃亡的悲苦，让少年顾拜旦暗下决心，迟早有一天要让祖国复兴，但并不是通过战争的手段。

中学毕业后，顾拜旦先进入法国著名的圣西尔军校就读。不久，他从军校退学，进入巴黎政治学院。此时，整个法国仍然笼罩在战败的阴影中。法国正积蓄各种力量，伺机对德国复仇。他希望古代奥运会的“神圣体战”传统能在复活的奥运会上得到传承，以激发人们的和平意愿，壮大世界的和平力量。对于古希腊奥运会，顾拜旦充满憧憬之情。特别是古希腊人在奥运会开始前，火炬手一边高举火炬奔跑、一边高呼“停止战争，去参加奥运会”。顾拜旦感到，要让法国复兴，就应该走体育强国的道路，“用体育唤醒法国”。

不久，顾拜旦又前往英国留学，潜心研究了英国教育史，撰写过有关18世纪英国儿童教育家汤姆士·阿诺特教育思想的学术论文。阿诺特有一句名言：“运动是青年自我教育的一种活动。”这句名言在顾拜旦的心灵中，诱发起致力于体育教育的火花。当时，他还考察了英国教育和体育的现状，对那里学校的体育课、课外体育活动和经常性的郊游十分赞赏，希望在法国各学校中也能设置体育课，培养学生集体主义思想和刻苦锻炼、强健体魄的精神。那时，他对法国在1870年的普法战争中失利深感痛心，希望通过改革教育，增强民众体质，来振兴法国。

1875年至1881年间，在欧洲考古工作者们的努力下，奥林匹亚的古代奥运会遗址不断被挖掘出来了，而且每年都迅速地公布挖掘的结果。因此，顾拜旦同其他一些对奥林匹亚感兴趣的人士一样，都能及时、详细地倾听到公布的情况。当时他曾写道：“德国人发掘了奥林匹亚的  遗址，可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢？”

为了实现自己的志向，顾拜旦对英国体育运动开展的情况进行了考察。1887年，他作了  《法国和英国中等教育制度对比》的报告，对英国将户外竞技游戏纳入教育内容给予很高评价，  主张在法国学生中也开展竞技游戏，并以体育为重点来改革教育。1888年5月，顾拜旦针对学生因学业过重而过分劳累的问题提出：“唯一解决的办法是让孩子们游戏。”

1899年，顾拜旦代表法国参加了在美国波士顿召开的体育训练大会。与会期间，他进一步了解了世界体育发展的动态，敏锐地感到近代体育的发展正在走向国际化，一批国际性的单项体育联合会组织相继成立。例如，1881年建立了国际体操联合会，1892年建立了国际赛艇联合会和国际滑冰联合会等。这些组织都为现代奥运会的诞生奠定了基础。

1890年，受法国政府委托，顾拜旦负责调查、研究大学的体育工作。他借此机会，向世界上许多国家发出了体育状况调查表。通过调查，顾拜旦发现国际上各个体育组织之间充满了矛盾和混乱，对立情绪十分严重，体育运动日趋商业化。这使他意识到，可以凭借古希腊体育的历史经验和传统影响，来推进国际体育运动。他同时深切地感到，应该尽快地以古代奥林匹克精神，把现代奥运会创办起来，用“团结、友好、和平”的精神来指导比赛，以消除体育领域内存在着的种种混乱的不良倾向。1892年11月25日，顾拜旦发表了题为《复兴奥林匹克》的演说，他第一次正式提出了创办现代奥运会的倡议。

从1896年至1925年，顾拜旦一直担任国际奥委会主席，负责该组织的领导工作。在他任职期间，国际奥委会成员由14个发展到40个。同时，在他的支持下，先后成立了20多个国际专项运动联合会。1924年，他因年事已高，主动辞去担任28年之久的国际奥委会主席职务，但他被聘为终生名誉主席。

1937年9月2日，顾拜旦因心脏病在洛桑与世长辞，终年74岁。遵照他生前的遗愿，顾拜旦的遗体安葬在瑞士洛桑，而其心脏则安葬在古希腊奥林匹克的发源地——奥林匹亚。他期望即使自己已长眠于地下，但其心脏仍能与奥林匹克运动的脉搏一起跳动。

（摘编自宋凤英《“奥林匹克之父”顾拜旦》）

相关链接：

①1913年，顾拜旦精心地为国际奥委会设计了会旗，它象征着五大洲的团结，以及全世界运动员以公正的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相见。

②经过顾拜旦及其同事们的多年努力和精心筹备，“复原奥林匹克运动会代表大会”于1894年6月18日至24日在巴黎胜利召开。会议一致通过复原奥林匹克运动的宪章，确定了现代奥运会的宗旨，正式成立了奥运会的永久性的领导机构——国际奥林匹克委员会。

（1）下列对材料的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（    ）

A．顾拜旦从小对体育运动有广泛的兴趣，这为他后来萌发改革法国教育制度和倡导体育运动的思想奠定了良好的基础。

B．11岁生日那天，顾拜旦读了都德的小说并为之感动，于是下定决心通过体育教育振兴法国。

C．在顾拜旦形成自己的教育理念的过程中，英国教育对他产生了非常深刻的影响，这主要是因为他曾在英国留学。

D．为了解体育领域内种种混乱的不良倾向，顾拜旦借帮助法国政府调查、研究大学的体育工作之际，发出了许多体育状况调查表。

E．本文质朴无华，用平实的语言向读者介绍了“奥林匹克之父”顾拜旦的主要经历，也展示了现代奥运会的创办缘起。

（2）促使顾拜旦走向体育之路的原因有哪些？请结合材料简要概括。

（3）为什么称顾拜旦为“奥林匹克之父”？请结合材料简要概括。

（4）顾拜旦为什么要创办现代奥运会？请结合材料简要分析。

23．用一句话概括下面这段文字的主要内容。

4月24日，中国人民银行约谈支付宝、财付通等10余家第三方支付机构，华东一家参加了此次央行约谈会议的第三方支付企业高管向记者透露，“此次约谈，央行对于支付机构与比特币交易网站的合作进行重申，希望停止比特币交易。”随后24日晚间，支付宝发布声明全面封杀比特币支付交易。

去年12月5日，央行等五部委发布 《关于防范比特币风险的通知》，明确要求各金融机构和支付机构不得开展与比特币相关的业务。3月，央行发布《关于进一步防范比特币风险的通知》，强调银行和第三方支付机构不得服务于比特币交易。本应在4月15日全部停掉的比特币交易账户，迟迟未有动作，终于触动了央行。

21．阅读下面的材料，根据要求作文。

莎士比亚说：“把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。”

泰戈尔说：“名誉是生命之流中的泡沫。”

这两句寓有深意的话，引起了你怎样的思考？请自选角度，自拟标题，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。

18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

在一次出行时，孔子的学生子路发现一个人跌落到河里，生命垂危，便毫不犹豫跳入河中，冒着生命危险将那个人救了出来。被救的人出于感激，赠送子路一头牛，子路欣然接受。有人认为子路贪心，孔子却公开表扬子路，认为他这样做是对的，能使更多的人去行善。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

六、现代文阅读（二）（18分）

阅读下面的作品，完成17～19题。

中国画为什么要有“神”

梅墨生

    ①中国文化有几个大的转折，秦汉是对先秦的转折，尤其是汉，汉代思想是总结先秦而开辟后世，汉代文艺思想的要点就是承先秦道家思想重本重神之实，注重探索神气形之关系。重神是汉朝的思想，到东晋顾恺之提出以形写神、形神兼备、传神写照，都是沿着这种思想而来的，并不是个人创造。西汉《淮南子》中的一个重要思想就是“神贵于形”，往后到顾恺之的“传神写照”，再到后来石涛的“不似之似”，到齐白石的“妙在似与不似之间”都是这个命题的延续。

    ②在神与形的关系上，与这种思想一致的还有中国画，后者历来便强调神似。

    ③九方皋“相马”，虽然说不出马的雌雄，但能认定千里马，能看出马的本质。所以说“神”是一个或隐或显的东西，“神藏于内”是中国文化所强调的。“神”在古代哲学中是一个认识论，到美学中则成为美学的一个重要内容。比如宋朝佚名画家的《出水芙蓉图》，在一平尺左右的团扇上，荷花的神韵是用比较工整的画法传达出来的。背景中并没有交代水，却仿佛带着水气，我们能感觉到这花是长在池塘里，不是死的枯萎的，而是鲜活的。荷花本身就是既淡野又鲜丽，而且是半开放的状态，左下的两瓣和上面一团有多与少的对比，很美妙。还有一叶张开，一片半卷的荷叶，衬托着荷花，这就是用有限的画面表达无限的味道，用有形的东西表达一种难言的美，这是中国绘画真正的精髓，属于中国绘画史上的杰作，非常像现在摄影的特写镜头。

　　④中国文化现实而不功利，在现实中又超越现实，有“出”和“入”之分。在庙堂总想江湖，在江湖总想“致君尧舜上，再使风俗淳”，中国文化总是在出世和入世上痛苦徘徊。中国画也是如此，既画现实中的物，又赋予其美好的情操，超越现实又不脱离现实。所以神韵就是入世又超脱，享受又不能陷入享乐的极致。“哀而不伤，乐而不淫”，中国人始终带着诗意的浪漫、直觉的眼光，同时也一直带着哲思，却又不背负西方基督十字架那种沉重的责任感。

    ⑤画家背后一定有自己的人与文，而人文合起来就是他的世界观，就是他对生命的态度，也是他生活的方式，他追求的理想、审美的境界都与此息息相关。通过作品可以看出他背后的文化趣味，看出他背后的人文支撑，看出他表达的民族精神和知识阶层的文化趣味。如果通过作品看不到这些，作品背后是一片苍白，作品则没有深厚的内容，不值得我们品玩，因为中国画最强调的就是内在神韵。《出水芙蓉图》也许不是纯粹的文人画家的作品，然而背后有一种既深又淡的生命情怀，它可以作为中国画的范型，作为中国画代表作来被理解，进而通过它来体悟中国文化的精神，这也是一种享受。

　　                                             （有删改）

17．请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）

18．文章第五段中的《出水芙蓉图》有何作用？请结合文章内容简要概括。（6分）

19．请结合文章，简析中国画为什么要有“神”。（6分）

6．下列词语感情色彩完全一致的一项是 （       ）

A．光明磊落    力挽狂澜     直言不讳    推心置腹

B．笑里藏刀    无声无息     落花流水    叹为观止

C．南征北战    凶神恶煞     不劳而获    倾国倾城

D．神采奕奕    雍容华贵     六亲不认    纸上谈兵

阅读下面的文字，完成文后各题。

①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别： 孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。

②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。

⑤随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。

（选自《中国官本位意识的历史成因》，2014年11期《新华文摘》，有删改）

4．对“士人出仕的公共理想”理解不正确的一项是

A．按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下。

B．是原始儒家的理想，外在表现为依附国家体系。

C．是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”。

D．后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利。

5．下列对原文思路的分析，不正确的一项是

A．①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”。

B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。

C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。

D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。

6．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓，后者是为了成就自我。

B．随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退。

C．儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧，主要是为兼济天下。

D．为了维持小农生存、实践其公共理念，积极入仕成为士人的必然选择。

1．下列各句中加线成语的使用，全部正确的一项是（    ）

①欧洲杯决赛场上，随着葡萄牙前锋埃德尔在加时赛第109分钟的一脚劲射破门。整个球场顿时沸腾起来，葡萄牙球迷热情的欢呼声、叫喊声不绝如缕。

②都市职场女性剧《欢乐颂》播出以来，大家评价很高，叫好声一片，它成了2016年炙手可热的电视剧目之一。

③除了朋友圈里的微商推销外，张女士还常被各种名目的诸如“最萌宝贝”“最美人物”等等投票刷屏搞得不胜其烦。

④毕加索的抽象画风格为何引人注目?人们一直对此莫衷一是。即便是同一个欣赏者，在不同时间去看毕加索的作品，感受似乎都有所不同。

⑤市民对城市日益堵塞的交通怨言颇多，但市民是否深刻反思过自己对红灯视而不见、横穿公路、跨越防护栏等不可理喻的行为呢?

⑥每个人都希望自己身边的人和事都是美好的，但在现实生活中，真的没有毫无瑕疵的人或事，因此不必求全责备。

A.①④⑥   B.②③⑤    C.①②⑤   D.③④⑥