提倡民族精神教育，绝不是_______________，关门自大，遗世独立，而是为了求得将自己民族投入世界各民族之林，_______________，能够与世界各民族_______________，得一平等自由之地位。
赋：直接铺陈叙述，直截了当地表达所要，是最基本的表现手法。朱熹：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”如《邶风击鼓》所言“‘死生契阔’，与子成说。执子之手，与子偕老”，很直接、很热烈地将自己的表达出来。
比：即，明喻和暗喻均属此类。朱熹：“比者，以彼物比此物也。”如《魏风硕鼠》通篇用比。
兴：即起兴，用。朱熹：“兴者，以引起所咏之词也。”如《周南关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，用“雎鸠鸟在河中叫”起兴。
上联：流汗方知拓荒苦
下联：
上联：干事创业爱岗敬业业业出奇迹
下联：
在我国古代，人们盛物用的器皿除陶器等之外，还有一种容器，就是葫芦。 ， 。 。 。 。 。
①最早的记载见于《诗经》，如《大雅·公刘》中“酌之用匏”的“匏”就是指葫芦
②用葫芦做容器是先民们认识自然、利用自然的结果
③葫芦是一种葫芦科爬藤植物的果实
④葫芦成熟后，掏空里面的籽瓤，即可当容器使用
⑤它大多呈哑铃状，上面小下面大
⑥我国劳动人民使用葫芦盛物的历史非常悠久
子 衿
《诗经·郑风》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音①?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮② ， 在城阙兮。一日不见，如三月兮。
【注释】①嗣音：传音讯。②挑兮达兮：独自来回走动的样子。
难忘20世纪70年代秋天的傍晚，在橘色的夕阳下，人们吆喝着将一车车的红薯推上沙土岭，萧条寂寞的山岭一下子热闹起来。男人左手扶着装有锋利切刀的擦薯板，躬身用腹部顶住使其稳固，右手握着红薯飞快地上下搓动。随着“呱嗒呱嗒”富有韵律的节奏，红薯片顺着锃亮的刀刃一片一片地落下来，一会儿便是一座白花花的小山。这时，女人和孩子便双手麻利地将一堆堆红薯片摊开。很快，漫山遍岭便呈现出一片片灰蒙蒙的银白，与渐渐来临的夜幕融汇在一起。夜幕里，人们燃起保险灯——一种能遮风挡雨的风灯，继续紧张地忙碌着。风灯闪闪烁烁，若明若暗，仿佛是从天空散落在山岭上的星斗。灯影里的沙土岭在飒飒的秋风里不再显得粗暴、冷漠，而是楚楚可怜。那时，不论多么累，① ， 努力地支撑着，跟在大人身边，干提灯的活儿。我欣赏着大人那优美的切红薯片的动作，不住地在心中祈祷，手千万不要碰到刀子啊。② ， 不是随便一个人上去都能干的，稍有不慎就会伤到手指，那时几乎每天都有受伤的。提灯实在提烦了，我便把灯挂到槐树枝上或支起的独轮车车架上，坐在岭顶，沐着秋风，望着四面八方的风灯发呆。风化的沙土岭上，一片繁忙的喧哗，一派丰收的喜悦。
选择一个劳动场景(如采草莓、采茶叶、采棉花等)，仿照《芣苢》重章叠句的结构形式，展现劳动的推进过程。
桃 夭
《诗经》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归① ， 宜其室家。
桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。
【注释】①于归：女子出嫁。②蕡(fén)：肥大。③蓁蓁(zhēn)：叶子茂盛的样子。
乡村四月
翁 卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
关于《诗经》的注释、注解、翻译、解读的作品 ， 周振甫先生的《<诗经>译注》，就是我们古典诗词爱好者熟知常用的一本。周振甫先生有不少著作，在学术界颇有声望，且作为中华书局的老编审，他一生勤苦校书， ， 在典籍译注上也有较大成就。( )《<诗经>译注》是他较有代表性的译注作品，成书于周老晚年。此书2002年由中华书局推出后，至今已重印四次。《<诗经>译注》是《诗经》的全译本，周振甫先生逐一介绍了每一诗句中重要词语的读音、释义。而且，书中每首诗下面都有题解，阐明了诗作的时代背景、诗旨，并给出了鉴赏和翻译。细读可以发现，其译文内容在信、达的基础上力求其雅，还 地以现代民歌译古代民歌，每句对译，附有原文，便于读者比照读本。在书中，周振甫先生善于采纳古今《诗经》注家之长，并 。无论是解题还是注释，他都表述得简明而精致，还被收入了《十三经译注丛书》，是古典文学爱好者不可不备的基本读本。
王风·黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
