论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着吊在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。

但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。

不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。

那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”

（摘编自辜鸿铭《中国人的精神》）

材料二：

在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说，它是拒绝所有政治权力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。

作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。

（摘编自王富仁《中国文化的守夜人》）

1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 孔子无法阻止中国文明的毁灭，但挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。 B . 孔子对文明的设计所做的新的综合给出了真正的国家观念，形成了哲学和道德体系，并被整个中国种族和民族所遵从。 C . 欧洲一些伟人所给出文明的综合不能成为一种宗教，很重要的一个原因是他们的综合没有成为大众可接受的信仰。 D . 儒家倡导“道之以德，齐之以礼”，立场鲜明地反对政治家治理社会，主张以道德力量来维系社会稳定。
3. （2） 阅读材料的内容，下列说法正确的一项是（   ）

   A . 儒教可以规范人的行为并成为一种真理和约束的教导体系，从这种意义上来说，儒教就成了一种普遍意义上的宗教。 B . 虽然超自然的起源和因素是儒教与欧洲意义上的宗教的区别，但根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定。 C . 强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦，这直接使孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度。 D . 孔子主张维系社会稳定需要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡“德治”，所以不能用政治学说的标准来要求和评价它。
5. （3） 下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（   ）

   A . 孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，筛选、精编成《诗经》。 B . 在中国，一个人通过他内心的正义感和时刻服从的道德义务感而得到保护，这是受孔子思想的影响。 C . 孔子“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与他们讨论史记见闻，这为他日后修《春秋》奠定了基础。 D . 欧洲人用来维持文明秩序的是宗教和法律。换句话说，他们是由于害怕上帝和恐惧法律而保持着秩序的。

实用类文本阅读。阅读下面的文字，完成小题。

①从某种意义上来说，为了成长，我们“献祭”了童年的自己。

②我们常常把婴儿的记忆比喻成一张白纸，其实比喻成自适应的硬盘更加恰当。就像电脑硬盘在厂里造出来，通电后就开始损耗一样，你的大脑还在妈妈肚子里的时候，也已经开始损耗了。对于以神经元个数论英雄的人来说，14周左右的你已经达到了人生巅峰——神经元个数达到了此生的极限。从此以后，神经元个数开始做减法，然后持续一生。成年后，你的神经元总个数，仅仅只有胎儿时期的一半。

③那么，人的记忆是通过什么储存的呢？并不是神经元胞体，而是神经元与神经元之间的突触连接。但胎儿（婴儿）大脑只有一个原始的智能学习系统，无法处理任何事情，不像电脑可以装载高级软件和资料，直接进行复杂工作。

④人类刚出厂的时候，除了能够一味的储存大量信息外，对外界信息的处理能力十分的低下。现在的AI就是模仿人类大脑的学习网络，一开始就是大量的信息摄入，然后不断学习，不断优化。一开始的人工智能总是给人留下又傻又蠢的印象，但随着几代升级后，很多细节就变得越来越智能。

⑤人一出生的时候，学习才刚刚开始。一方面你大脑处理能力低下，眼前任何事物，都足以让你的感官超载。而另一方面，你的大脑每时每刻，都在不断记录这些新奇的信息，建立你自己的专属神经网络。

⑥但作为新生儿的你，记忆是碎片式的，还没有连续记忆。一开始主要都是5～15秒钟的短时记忆，超过2分钟以上的记忆还很少很少。

⑦那如此短的记忆是如何延长的呢？这是因为人类的突触连接具有可塑性，当建立突触连接之后，如果你再接收到相同的信号刺激，突触连接就会加强。反之则减弱。随着相关神经网络的加强，自然也就有了形成长期记忆的基础。2个月大的婴儿，一般能有一两天的记忆。1岁的时候，大脑中的突触连接已经复杂了很多。突触连接的增加，也令脑子迅速膨大。刚出生的时候，你的脑容量只有350g，1岁便达到950g，3岁便有了1260g，达到成年人的90%。

⑧既然大脑发育得如此之快，记忆又是如何消失的呢？人类的神经元或者突触连接，并不像电脑的储存单元一样被晶体管数目和布局限定死的。储存空间是随着神经元个数以及突触连接情况而自适应的。虽然在14周的时候，我们会诞生数量最多的神经元，但神经元质量参差不齐。2岁的幼儿拥有成年人2倍的突触连接。每个神经元平均有7000个突触连接到其他神经元。人脑的空间就只有1400ml左右，让10个低质量的神经元建立1万个神经连接，可能还不如一个神经元建立5000个神经连接更加的节能高效。两三岁之前，记忆信息来者不拒，会形成十分纷乱的神经网络。随着年龄的增长，来自基因里的庞大力量，驱动着大脑发生前所未有的变化——一场盛况空前的突触修剪开始了。

⑨对于长期不用的记忆，神经连接会减弱，大脑判定相关信息没用了，就会直接删掉。最终，你的大脑留下主要的神经网络，开始删除绝大多数的杂乱链接。这个过程很像“磁盘整理+垃圾清理+智能迭代升级”。

⑩随着你大脑变得越来越高效节能，你的人格越来越稳定，但同时你的童年记忆也正在消失。两三岁以前的记忆流失速度，比大多数成年人想象中的快得多。有研究统计，5岁的时候，你往往还能记住3岁前80%的重要事件。到了7岁时，便只剩下了40%。到了8～9岁的时候，就已经只能回忆到3岁左右，成年人通常只能回忆到4～5岁，年老之后，甚至只能回忆到6～7岁。总的来说，正常人的最早的记忆能追溯到3～4岁，只有极少数人能追溯到1岁。

⑪以付出童年记忆为代价，进入青春期之前，我们的注意力变得前所未有的集中起来，从而有了学习更多人类知识和社会经验的基础。记忆，是每个人自我意识的组成部分之一。所以才说，在某种意义上，为了成长，我们“献祭”了童年的自己。

（摘编自瞻云《大脑为啥要删除3岁前的记忆？为了成长，我们“献祭”了自己的童年》）

1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

   A . 大脑中神经元的数量越多，质量越好，我们的记忆力就越强。 B . 人类大脑中神经元与突触连接的数量，大体上是先增多后减少的。 C . 人类大脑在摄入和储存大量信息的同时，通过不断“升级”而变得越来越智能。 D . 突触连接建立之后，如果长时间不能收到相同的信号刺激，相关的神经网络就会减弱。
3. （2） 下列对材料相关内容的分析和评论，正确的一项是（  ）

   A . 生活中那些忘掉的细节，一定被锁在深层记忆中，只要再经历相同的细节，便可以重新唤醒。 B . 通过周期性的反复信号刺激，人类的大脑能够一直对2岁以前的事物保持记忆。 C . 来自陕西的网友在文后评论道：大脑“内存”不足，必须删一部分才能更好的运行和记忆重要的事情！ D . 来自广东的网友在文后评论道：1～3岁的所谓早教是没有意义的，因为学的很多东西还是会被大脑直接删掉！
5. （3） 本文是中国科学技术协会发表在其微信公众号“科普中国”上的文章。请简要分析本文在面向大众普及科学知识上有哪些可以借鉴的写法。

文学类文本阅读；阅读下面的文字，完成小题。

常守山

云阳山云雾深处的常家村， 最让人高看一眼的是常守山。

常守山65岁了。个子高大，脸盘也宽大，配着大眼、长耳、高鼻、阔嘴，还有嘴边永远浮着的笑意，村民们都说他是生就的佛相。

他是种田的好把式，几亩水田、山田侍弄得条理分明，不需要妻子帮忙。他也是盘山（种树、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，是他储钱、取钱的银行。

种田、盘山之外，他精力还有富余。家里设有工匠房，摆放着打铁的红炉、站台，做木工活用的砍凳、工具柜。农具中的锄、铲、刀，都是老式样，但尺寸要大一些，因为他身高力大，用起来才过瘾。家具也是按老规矩打造，时新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么胶合板、纤维板、木屑板绝对敬而远之。

农具、家具，常守山做了为的是自用，并不以此作为谋生的项目。但有一种东西，他不常用，别人也不常用，他却隔三岔五地制作，那就是打更报时、驱赶野兽的木梆。

木梆在城市、乡村早成了文物。自从有了钟、表，还要它来报时吗？在山区用得着它的时候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆吓走那些前来偷、咬苞谷棒子的猴子、野猪。现在条件好了，敲梆太费事，提一个便宜的收录机去，里面录着敲锣打鼓放鞭炮的响亮声响，充了电的干电池可以用好几个小时。守秋的人坐在一堆篝火后，隔一阵按一下开关播出声音，莫说是猴子、野猪， 连豹子都逃得远远的。

妻子问：“老常，没用的木梆，你还做？”“你不懂什么叫无用之用！”常守山哈哈一笑。

原先守秋用木梆时，村民来索取，常守山是免费相送。现在呢，没人要了，他是做着玩。坯料长一尺、宽五寸、厚四寸，中段镂空，空间的上部比下部要厚一些，因为上部要经受敲打。更重要的是上部和下部的断面上，要锉出高高低低、大大小小的齿状，称之为回音齿。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒提，用的是老南竹的粗壮竹根，用火炙直，用砂纸磨光磨亮。竹根棒槌敲在木梆上，“梆——梆——梆——”，声音高亢、宏重，传得很远很远，像京剧舞台上的花脸演员叫板，有经久不息的膛音。

做一个木梆，又费时又费工。村民们背地里议论：常守山是不是脑子出了问题？

常家堂屋的墙上，隔些日子，旧木梆换下来，再把新木梆换上去。有时候，常守山兴致来了，取下木梆，站到门外的土坪里，或轻或重地敲打几声，像一个顽皮的细伢崽。

常守山对妻子说：“只有一种东西我打造不出来，那就是手机！但我会玩手机，这就是古人所说的：君子使物，不为物使。”一个农民说出这样的话，不但妻子听不懂，村民也会听不懂，不简单啊。常守山虽只念过初中，但他喜欢读书自学，传统国学的普及本他买了不少，在夜晚灯下，津津有味地手不释卷。

村里第一个玩手机抖音的，是常守山。

初冬，常守山去竹山挖冬笋。他把手机固定在一根三四尺长的细竹竿上，由妻子举着，或近或远地对着他。最有趣的是他头扎白毛巾，背着一个很大的竹背篓，背篓里放着一把短柄二齿锄，左手拿着木梆，右手拿着竹根棒提。他像电影《平原游击战》中那个敲梆人一样，先敲几声梆，然后喊道：“平安无事啊——”妻子笑得差点岔了气。常守山又说道：“冬笋是美味，人人都想吃。最好的冬笋，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我来告诉你。”

背景中远山苍翠，近景是一片青绿的竹林。常守山先介绍怎么找到竹笋：一是先看竹叶，哪棵竹子的竹叶青葱茂密，它肯定孕育着冬笋。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬笋。三看竹干的颜色，青壳光滑的，说明竹龄短，冬笋就在竹根附近；光泽发暗还有白色斑点的，则是老竹，竹鞭长，冬笋离竹根就远一些。解说中，出现一个一个的画面。接着，是常守山用短柄二齿锄，挖出一只一只肥硕的冬笋，丢进背篓里。结束时，他又敲响几声梆，说：“常家村，家家有竹林，请来这里旅游观光，采购冬笋，体验挖冬笋的乐趣！”

妻子问：“你怎么不说请来我们常家？”

“到哪家不是一样？常家村是一家人。 ”

这个在网上一发出，马上爆红。村民们很感动，赶快转发到各自的微信朋友圈。

沿着云缠雾绕的山区公路，私家小车、电商的货车，一拨一拨地来到常家村，看风景，吃农家饭菜，采买土特产。许多人家还有客房，可以安闲地住宿。常守山家有四间客房，总是住得满满的。他领着客人去游山，手里提着木梆。山谷里、岔道边、密林中，不时地敲两下，提醒客人不要走散了。到了快吃饭时，他的妻子在家门前敲三声梆，他也回应三声梆，表示马上会转回来，比打手机还便捷。半夜三更，客人已沉入梦乡，常守山会披衣起床，说是去院墙外巡查，轻轻打几声梆。

妻子说：“还用得着你去敲梆报时吗？”“不是报时，是报平安。家在梆声里，这个念想就很温馨。”“老常，你是个人物！”村民们说。

1. （1） 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（    ）

   A . 小说开头交代了故事发生的生活背景，并以“最让人高看一眼”点明了常守山在常家人眼中的印象。 B . 小说在描述常守山拍抖音、挖竹笋一事时，以其妻子的封闭保守做陪衬，衬托了常守山开拓创新的一面。 C . 木梆的作用随着时代的发展几经沉浮，原来可作山区守秋之用，后来只当玩具用，而现在作报时、报平安之用。 D . “无用之用”“君子使物，而不为物所使”等语言描写，与“他喜欢读书自学，夜晚灯下，手不释卷”的描述形成了对比。
3. （2） 文中画线处详细地描写了常守山做木梆一事，有什么作用？请简要分析。
5. （3） 常守山的身上寄寓了深厚的传统美德，请结合小说简要分析。

文言文阅读；

邓攸，字伯道，平阳襄陵人也。攸七岁丧父，寻丧母及祖母，居丧九年，以孝致称。清和平简，贞正寡欲。初，祖父殷有赐官，敕攸受之。后太守劝攸去王官，欲举为孝廉 ， 攸曰：“先人所赐，不可改也。 ”尝诣镇军贾混，混以人讼事示攸，使决之。攸不视，曰：“孔子称听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”混奇之，以女妻焉。攸历太子洗马、东海王越参军。越钦其为人，转为世子文学、吏部郎。越弟腾为东中郎将，请攸为长史。出为河东太守。

永嘉末，没于石勒。然勒宿忌诸官长二千石，闻攸在营，驰召，将杀之。攸至门，门干乃攸为郎时干，识攸，攸求纸笔作辞。干候勒和悦，致之。勒重其辞，乃勿杀。勒长史张宾 先与攸比舍，重攸名操，因称攸于勒。勒召至幕下，与语，悦之，以为参军，给车马。勒每东西，置攸车营中。勒夜禁火，犯之者死。攸与胡邻毂，胡夜失火烧车。吏按问，胡乃诬攸。 攸度不可与争，遂对以弟妇散发温酒为辞。勒赦之。既而胡人深感自缚诣勒以明攸而阴遗攸马驴诸胡莫不叹息宗敬之。

荀组以为陈郡、汝南太守，愍帝征为尚书左丞、长水校尉，皆不果就。元帝以攸为太子中庶子。时吴郡阙守，人多欲之，帝以授攸。攸载米之郡，俸禄无所受，唯饮吴水而已。时郡中大饥，攸表振贷，未报，乃辄开仓救之。台遣散骑常侍桓彝、虞斐慰劳饥人，观听善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有诏原之。攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。 郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船，不得进，攸乃小停，夜中发去。百姓诣台乞留一岁，不听。拜侍中。岁余，转吏部尚书。蔬食弊衣，周急振乏。性谦和，善与人交，宾无贵贱，待之若一，而颇敬媚权贵。

攸每有进退，无喜愠之色。久之，迁尚书右仆射。咸和元年卒，赠光禄大夫，加金章紫绶，祠以少牢。

（选自《晋书列传第六十• 邓攸传》 ，有删改）

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

   A . 既而胡人深感自缚/诣勒以明攸/而阴遗攸马驴/诸胡莫不叹息宗敬之 B . 既而胡人深感/自缚诣勒以明攸/而阴遗攸马驴/诸胡莫不叹息宗敬之 C . 既而胡人深感自缚/诣勒以明攸/而阴遗攸马驴诸胡/莫不叹息宗敬之 D . 既而胡人深感/自缚诣勒以明攸/而阴遗攸马驴诸胡/莫不叹息宗敬之
3. （2） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

   A . 孝廉，文中指“孝顺亲长、廉能正直”，与“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”中的“孝廉”意思相同。 B . “宾无贵贱，待之若一”中的“无”和“无贵无贱，无长无少”中的“无”意思相同，是无论之意。 C . 少牢，古代祭祀时牛、羊、猪齐备的称“少牢”，只有猪、羊的称“太牢”。天子祭祀用太牢，诸侯祭祀用少牢。 D . 赠，古代皇帝为已死的臣子追封爵位。但《琵琶行（并序）》“因为长句，歌以赠之”中的“赠”不属于这种情况。
5. （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 邓攸恪尽孝道，谨承祖荫。他按照礼制居丧九年，以孝著称；太守想推举他为孝廉，也被他委婉谢绝。 B . 邓攸志向远大，才华过人。他希望天下没有诉讼，深得镇军厚爱；他修书一封便打动了石勒。 C . 邓攸受人赏识，心态平和。石勒委以参军，愍帝授以吴郡太守；但他每遇升迁贬黜，没有喜怒的脸色。 D . 邓攸品行高尚，为人钦敬。诬陷过他的胡人，因他承担失火过失不加辩驳而感动，主动向石勒请罪。
7. （4） 把下列句子翻译成现代汉语。

   ①时郡中大饥，攸表振贷，未报，乃辄开仓救之。

   ②河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（《谏逐客书》）

古代诗歌阅读；阅读下面这首宋词诗，完成小题。

海州道中

张耒

秋野苍苍秋日黄，黄蒿满田苍耳长。

草虫咿咿鸣复咽，一秋雨多水满辙。

渡头鸣舂村径斜，悠悠小蝶飞豆花。

逃屋无人草满家，累累秋蔓悬寒瓜。

1. （1） 下列对这首诗的理解和赏折，不正确的一项是（   ）

   A . 这首诗形似律诗，实为古体，勾勒了北宋后期乡村的画面，崇尚自然而无意求工。 B . 首联以“秋野苍苍”领起全篇，着重于视觉感受，写出了荒凉的乡村秋景。 C . 颔联草虫“鸣复咽”，为秋日的美好景物歌唱，颈联中小蝶飞于豆花间，同样写出了秋野的美妙风景。 D . “逃屋无人”显出了农村经济的衰败，使人感到作者注意观察沿途景色和人民生活，而非泛泛之辞。
3. （2） 张耒论诗，认为诗乃表达“目之所见，耳之所闻”的各种生活经历，其中包括“凄风冷露”等并非赏心悦目之景象。请分析本诗是如何体现他的这一诗学观念的。

名篇名句默写；补写出下面句子中的空缺部分，每空一分。

1. （1） 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“，”的目的。
3. （2） 《劝学》中写直木为轮，不能再变直，是因为“”；君子能智明无过，是因为“”。
5. （3） 在《赤壁赋》中，苏轼之客期望自己能“，”，在客人的想象中，自己与仙人把臂同游、和日月同生。

阅读下面的文字，完成小题。

在水乡，没有桥就捆住了双脚，有了桥就像插上了翅膀。修建一座桥就是打开了另一个世界，从一种方言走进另一种方言，从一种风俗走进另一种风俗。有了桥，使目力所及的地方都可以踩在脚下。桥，是村庄拥抱外部世界的臂膀。桥，是河流的第三个堤岸，它让阻隔变得通畅，让闭塞变得开放，是此岸与彼岸的情愫。

家乡的桥是平稳，岸是幸福。老的砖桥、新的闸桥、农用桥、公路桥，桥与桥相通，道与道相连，彻底结束了乡亲们以船代步的“慢生活”时代。

我喜欢在没有喧嚣的宁静乡道上漫步，从这座桥到另一座桥，从中年走向老年。家乡的桥，抚慰了多少游子回家的脚步，它可知道，游子对家乡的感情，比桥下的流水还要深长!

1. （1） 下列各句中的引号，与文中引号作用相同的一项是（   ）

   A . “嗒嗒嗒……”密集的机关枪子弹倾泻在卢沟桥桥面上。 B . 如今，“美美与共，天下大同”的美好愿景正变成可能。 C . 像这样奉行本本主义、不懂得联系实际的“理论家”，越少越好。 D . 人民大会堂、北京火车站以及其他很多著名建筑，屋顶都采用了这种“薄壳结构”。
3. （2） 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（   ）

   A . 明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。 B . 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 C . 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。 D . 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
5. （3） 文中画横线的语句有语病，请修改。

阅读下面的文字，完成小题。

总书记指出：“人民创造历史，劳动开创未来。”党的十九届五中全会擘画了我国进入新发展阶段的宏伟蓝图，确立了今后5年乃至更长时期我国经济社会发展的行动指南。

  ①  ， 归根到底要靠劳动创造。奋进新时代、开启新征程，  ②  ， 才能为夺取全面建设社会主义现代化国家新胜利汇聚强大正能量。全党全国各族人民要大力弘扬劳模精神、劳动精神，确保如期打赢脱贫攻坚战，如期全面建成小康社会，为开启全面建设社会主义现代化国家新征程奠定坚实基础。

人类社会的发展史，就是一部光荣的劳动史。  ③  ， 我们都要崇尚劳动、尊重劳动者。要贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造方针，建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，推动全社会热爱劳动、投身劳动、爱岗敬业，让勤奋做事、勤勉为人、勤劳致富在全社会蔚然成风，激励广大劳动群众争做新时代的奋斗者，为改革开放和社会主义现代化建设贡献智慧和力量。

1. （1） 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
3. （2） 请分条概括上文各段的主要意思，并使之形成一组整句。每句不超过14个字。

阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：《乡土中国》的作者费孝通认为：“在中国文化里，文化本身是变的，不可能永远复制上一代的老框框。”虽然中国文化的根基不容动摇，但如果已有的文化内容不能适应客观的变动，就要出现新的东西。

材料二：在二十大专访中，湖北省博物馆馆长方勤指出：“我们党有很多的理论就是来源于中国优秀传统文化的，比如说现在讲的‘绿色发展理念’，其实在古代也有体现。比如现在提的‘共同富裕’理念，和古代的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，二者的精神内涵是有相通之处的。”我们有辉煌灿烂的文明，有牢固的文化根基，为发展与创新社会主义先进文化提供了充足的养分。

作为新时代的青年，我们既是中华文化的传承者，也是中华文化的创新者。上面两则材料带给你怎样的启示？请结合自己的体验与思考，写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。