湖南省衡阳县第四中学2022-2023学年高一上学期语文9月第四次测试试卷

材料一：

文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。

传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。

传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。

无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。

（摘编自《中国文学经典之“道”观》）

材料二：

宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）

材料三：

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）

护送

旗子

老唐蹲在院中大红石上，借着惨白的月光，抓出一把干烟叶子，揉碎了，卷成旱烟筒，用嘴刚吧嗒几下，立刻满院子烟雾缭绕起来。

这是氾城六月底的天，闷热无风，知了也扯着嗓子，直剌剌叫不停。老唐是氾城老地下交通员，昨夜他接到一条死命令：护送译电员张弓去豫南根据地。

可不知怎么，消息被灰布褂（侦缉处）嗅到了，全城戒严，满大街乱叫乱咬，一时间，氾城，这个伏牛山麓的小城，风声鹤唳，像盖着盖子的大蒸笼，憋闷委屈。

翌日天刚放亮，老唐就挑两捆旱烟叶子，去了北城门口，他想去探探风声。他希望能找到出城漏洞，再完美的围剿都会有漏洞，老唐坚信这一点，无数次护送任务，他都是踩着点过去的，这一次他希望也不例外。

需要临时路条，侦缉处盖红戳，军警处备案，核对氾城户籍，还要对脸识别……

老唐眉头拧成了疙瘩，心里反复揣摩各种出城方案。

对，用唐诚的路条！唐诚是他的独苗，你瞧瞧，唐诚那身形个头，稍微捯饬一下，和张弓还真有三分相像，也许就能蒙混过关。

可夕阳落山时，老唐又反悔了，他反复衡量还是觉得不妥，他不能把张弓置于危险之中，护送决不能有半点儿闪失，这是党交给他的任务，即使搭上自己的老命也要护他周全。

想到这儿，老唐猛地从大红石上站起来。时间已经等不及了，他晓得，由地痞流氓无赖组成的民团为了十块大洋，已经像疯狗一样到处乱嗅，暴露那是迟早的事。

他铆足劲儿猛吸两口旱烟筒，又把烟屁股砸在地面上，用右脚尖狠命踩拧着，似乎要狠下心来，做一个能捅破天的决定。老唐仰起头，透过茂盛的皂角树叶缝，看那灰蒙蒙的天，没有一颗星星，只有泻下的灰白月光和无边的烦闷。

说来也奇怪，那一夜夜半，天空突然狂风大作，呼雷闪电，青涩皂角刮落满地，黄土沙尘席卷整个氾城，却没有下一滴雨。

第二天早晨风停雷息，一切又恢复如常。张弓拿了唐诚的路条，二人从西拐街步行，去了北城门。他们上穿粗布纽扣小褂，下着阔腿扎脚裤，头戴一顶露顶破麦帽，一前一后宛然一对出城讨生活的父子。

老唐心想，我就不信这帮狗腿子就没有打盹的时候。

正想着突然听见噼啪一阵乱枪响，从城门口传过来。张弓大吃一惊，神经立刻要崩断了似的，怎么了？暴露了吗？只听见有人喊：有人闯卡了，快追啊，是，抓住奖十块大洋啊。这一嗓子不当紧，像搅屎棍一样，一下子把城门楼搅乱了。

老唐急促促说，快，快趁乱出城。张弓像受惊的小牛犊，被老唐牵着缰绳向城外跑。果不其然，城门大开，白狗子一个个像疯狗一样，没命似的向城外追去。

那个闯卡人还是被抓了，白狗子推搡着押他回城。

当他们和老唐错肩的时候，老唐下意识压了压麦帽沿儿，似乎生怕被认出来似的。张弓觑了一眼那闯卡人，个头身形和自己无二，大腿上似乎中了枪，血顺着裤管向下滴，头上也许被枪托砸了，满脸都是血，面目已经分不清了。

张弓突然觉得很愧疚，可自己又无能为力，要不是这个年轻人闯卡，我怎么能趁乱出城？这年轻人是谁？是我们的人吗？还是普通老百姓呢？

他紧走几步追上老唐问，这个年轻人是咱们的人吗？老唐犹豫一下，好半天才说，不，不是，可能是抓错人了，别管闲事，趁乱赶紧出城。

出城顺大路走不远，他们便钻进了烟海桑田。借着宽大翠绿的烟叶作掩护，他们顺利抵达汝河北岸，那里早有小船接应，这是老唐事先安排好的。坐小船横渡北汝河，便是连绵起伏的伏牛山，进了山人就安全了。

一进龟山寨里，老唐便一屁股坐在大红石上，大口吸着他自己卷的旱烟筒子。张弓不知怎地，又想起那个闯卡的年轻人，愧疚绞住他的心，生疼。

老唐，那个年轻人到底是不是咱们的人？

老唐听了，突然浑身颤栗，他用右手使劲儿摁着双眼，似乎怕那不争气的眼泪迸出来，可眼泪还是弄湿了他的双手。

我的儿啊……

（选自《小小说选刊》，有删改）

赞学

王符

天地之所贵者，人也，圣人之所尚者，义也，德义之所成者，智也，明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德。是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也。盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士 ， 恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功，而及其童蒙者也。而成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。

人之情性，未能相百，而其明智，有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

（节选自《潜夫论》）

和君贶题潞公东庄^①

司马光

嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。

百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。

国须柱石扶丕构^② ， 人待楼航济巨川。

萧相^③方如左右手，且于穷僻置闲田。

[注]①诗人因与王安石政见不合而退居洛阳。后曾任宰相的文彦博（潞国公）也因反对新法入洛定居。君贶（kuàng），即宣徽使王拱辰。东庄，文彦博在洛阳的宅第。②丕构：大厦。③萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，终遭猜忌，有人劝他“多买田地，贱贳贷以自污”。

《红楼梦》事无巨细，皆刻画无遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》删繁就简，_______________，朝一个目标进发，只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为，（   ）。大观园的社会生活形态是岁月静好，现世安稳，作者讲究细节的丰缛与感官的华美。而梁山泊则险象环生，杀机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。

宋淇是唯一曾经把曹雪芹与荷马_______________的人，因为小赫胥黎指出荷马的伟大就在于能够将事物的整个真相全盘托出，这在宋淇看来，一如曹雪芹的_______________，遍观圆照。如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的_______________是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒传》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。

近年来，网络文艺有不断迭代的内容与形式。题材内容上，《大江东去》《复兴之路》《大国重工》等作品___________，表现新中国成立以来特别是改革开放的伟大成就；《大医凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等则从小处着笔，书写平凡人的不懈奋斗。___________，从给观众更多自主权的互动影视、更适配手机屏幕的竖屏影视，到更有叙事感和个人色彩的视频日志，基于媒介特性的探索从未止步。

在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发“弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”、到短视频开展的网红景点“打卡”，网络文艺凭借其___________，丰富着人们的精神生活。

材料一：2021年2月25日，张桂梅当选全国脱贫攻坚楷模。她含辛茹苦、积极筹建免收费用的华坪女子高级中学。十二年来，她坚守在大山深处，拖着病躯走过11万公里的家访路，换来一千多名女孩的求学坦途换来一千多个家庭命运的改变。

材料二：张桂梅给她的毕业学生们定了个不成文的规矩：毕业以后不准回来。她说，一走不回头才好，想干什么就干什么去！离开大山的孩子们，在大山之外看到了更广阔的天地。

这在育才中学引发热议。学校拟举办一次辩论赛，正方观点是“坚守比离开更重要”反方观点是“离开比坚守更重要”。请你选择其中一方写一篇辩论稿，为自己的观点进行辩论，对对方的观点进行驳斥。

要求：自选立场不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。