| 1. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
古代诗歌阅读晚 泊 岳阳① 欧阳修 卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。 正见空江明月来，云水苍茫失江路②； 夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。 一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。 [注]①这首诗为诗人途经岳阳所写。②失江路，指江水苍茫，看不清江上行船的去路。
|
|
| 2. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
现代文阅读I自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。 但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在三千年前的古人类文明中，只有华夏文明独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王姬发的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至包括兄长伯邑考的惨死。恐惧使武王更加依赖人祭宗教，而周公则极端憎恨人祭宗教，势必将其彻底灭绝。这是兄弟二人截然不同的解脱路径。 后世人对周公的认识，有事功和制度文化两方面：事功，主要是周公辅佐成王、平定三监之乱，为西周王朝奠定开局；制度文化，主要是周公“制礼作乐”，确立西周的政体，包括诸侯列国分封格局和贵族等级制度。在考古发现商朝的遗址与人祭文化之前，人们对周公的理解只能达到这种程度。 但事实上，周公最重要的工作是消灭商人的人祭宗教，以及与之配套的弱肉强食的宗教价值体系。他不仅阻止了周人模仿和继承这种宗教文化，也在殷商遗民和东夷族群中根除了它。尤其关键的是，周公还抹除了与商朝人祭有关的记忆，甚至也隐藏了自己禁绝人祭行为的种种举措。这是为防止人祭宗教的死灰复燃和卷土重来，也是为掩盖周人曾为商朝捕俘人牲的那段不光彩的历史①。 为了填补人祭宗教退场造成的真空，周公发展出了一套新的历史叙事、道德体系和宗教理念。这主要体现在《尚书》的几篇诰命中： 一、淡化商人对“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已经和商王身份重叠，商王具有“帝”的神性。但周灭商后，王已经不能身兼“帝”之名号，对周人来说，帝在高高的天庭之上，不会化身为世间凡人， 二、为减少神界对现实的干预，周公会尽量用“天”的概念来代替“帝”，因此，天帝发布的命令（“帝命”）变成了含糊的“天命”。 天命的观念在后来的中国一直存在，但人们已经忘记了它的缘起。“天”无形无象，无言无行，不容易被赋予拟人化的个性。在《诗经》里，天帝曾频频给文王下达命令，如命令文王攻打崇国，武王灭商据说也是来自天帝的意旨，但后世周王已经无法接收神界的具体指示，所以改称为“天命”后，它变成了一种更为抽象的、近乎隐喻的道德规训。 当然，周公时代还不可能有科学主义的无神论认知，神界即使被放置得比较远，也不会和王朝政治完全绝缘。比如，西周的王就被称为“天子”，也就是天的儿子，而这是连商代甲骨文也没有的词，但无论怎样，“天”还是过于含糊，周人及其以后的历代王朝从未给“天子”增加更具体的神性定义与功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊号，其直观用意也是强调自己和六国之王的不同，虽有强调王者尊贵的这一层神性之意，但也使“帝”落入凡尘，并不比“天子”概念更神秘。 三、周公宣称，王者应当爱民、德治和勤勉，这样才会受到“天命”青睐，长寿享国；如果王者残暴对待庶民和小人，天命就会转移到更有德的候选君王身上，从而改朝换代。本质上，周公的这样一种“政治一道德”体系是一种“性善论”的社会模型，回避了统治者对民众的征敛和暴力统治，认为王者的使命是护佑和教化万民，进而把道德伦理推进到一切人群中。 因为周公掐断了神对人间的直接干预，这意味着华夏世界不会再有主导性宗教，以神的名义颁布的道德律条（如摩西十诫、佛家五戒）也无从产生，所以周人必须另行寻找一套用于世俗生活的道德原则。这种世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考虑，从而决定自己对待他人的方式。 在《诗经·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。”翻译为白话就是，世间的伟大秩序啊，是古代圣人规划的；别人心里怎么考虑的，我设身处地想一下也就知道了。 再到春秋晚期，孔子则用了一个字来定义人和人之间的道德标准，这便是“仁”。他的学生樊迟问他仁的含义，孔子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）而实现仁爱的方法，则是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）人类的一切道德原则和行为规范，都可以从这八个字推导出来。所以，孔子从不教育学生们不许杀人，不许偷抢……因为这都已在“己所不欲，勿施于人”的原则里了。② 周公在事实上扭转了历史进程，改变了人们的认知；孔子则把一切文本成果汇总起来，形成“六经”经典，传递给后世。华夏文明的源头就是如此，再无其他。 可以说，“六经”是截至孔子时代的符合周公精神的华夏世界社会历史知识的总集，不仅是儒家学派的基石，也是传统时代的人们了解商周及更早时代的几乎唯一信息源。换句话说，“六经”决定了华夏新文明独有的内核与特质，是华夏新文明的源代码。 概而言之，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而在其他诸人类文明中，神权和贵族政治的退场，都发生在公元1500年之后的所谓近现代时期。 周公和孔子的努力维持了两三千年，直到考古学家的铲子挖出夏、商遗址，被“六经”等古文献掩盖和误读的历史真实，才得到重新诠释与复原。 我们被考古学改变的认知，不只是夏商。 （摘编自李硕《翦商：殷周之变与华夏新生》） [注]①周人本为商人附庸，与羌人同族，却不得不为商王大批量捕猎羌人，用作祭祀的人牲。后来姬昌（文王）自己的儿子伯邑考也被纣王献祭。②李硕认为，虽然孔子是鲁国人，但他的祖先出自宋国国君家族，是商人后裔。孔子后来从事文献整理与学术工作，极有可能发现了周公一心想要隐藏的前朝人祭秘密。一则出于对周公灭商后未对商人施行杀祭的感激；二则也源于对残忍的献祭行为的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遗余力宣扬仁德。
|
|
| 3. 文学类文本阅读 | 详细信息 |
现代文阅读Ⅱ风 度 铁 凝 丽景酒店三楼，法兰西，六点。他们是这么告诉她的，她叫程秀蕊。法兰西是他们订的那间房。 她走进法兰西时，胡晓南他们几个以及他们各自的太太和先生，正在高谈阔论。他们和她宣并告诉她李博的航班晚点了，李博大约八点才能到。 就出生地而言，她生在黑石头村，而他们，是三十多年前从C市去黑石头村插队的人。她意识地看看胡晓南他们，他们衣着都很随便。胡晓南经营珠宝，可他浑身上下没有一样珠宝，上去他的夫人也和他一样，两口子就像和珠宝作对似的。王芳芳是某国际品牌化妆品在这个的总代理，可她自己却从来不用化妆品，也不向程秀蕊她们这些女士推荐。宋大刚供职于一省级中医药学刊，刚从台湾参加一个两岸中药论坛回来。程秀蕊喜欢和他们相聚，从当年在石头村时就喜欢。她觉得他们是不俗的文明的人，而她内心深处总觉得和他们是有差距的。那年，她跑来告诉李博一个消息：她们学校新来了一个名叫吴端的男生。这吴端的父母原市政府的干部，因为有问题才下放到镇上。吴端在学校显得很突出，他穿浅驼色斜纹卡其布眼短裤，把小方格衬衫扎在短裤里。程秀蕊要说的是，这个名叫吴端的男生会打乒乓球，曾经市少年体校选中，来到镇上，已经代表校队打过多次比赛，听说是打遍全县无敌手。所有这一都足以引起一所乡镇中学的注目，而最让程秀蕊兴奋的，是他的球技。她想到了李博，想到他单一人和土墙的拼杀，不知为什么，她突发奇想地要促成一场比赛，一场吴端和李博之间的乒乓球单打”。她自然还有一种让李博打败吴端的愿望，如果用敌方和我方来划分，显然觉得她和李博都属于“我方”。她撺掇李博说，约他来打场怎么样?李博稍微迟疑了一下，结还是答应了一声“嗯”。 在那个五月的下午，李博在黑石头村小学的破院子里和镇中学的乒乓球高手吴端如约会。据说吴端还是身穿西式短裤小方格衬衫，白球鞋还是一尘不染。他的球拍是“红双喜”的名，他站在黑石头村小学的院子里，一定像是来自另一个世界。李博的球拍是低一级“流星”的，缘的破损处粘着星星点点的橡皮膏。他的衣裳，严格地说，他的衣裳肯定还溅着一些大粪的点。但这并不妨碍他和吴端在开赛前和比赛后还互相握手——据说。之所以用了“据说”，是为这场比赛的策划人程秀蕊没能来看比赛，当时她娘在镇医院做手术。很长时间里，这成为秀蕊一个特别重要的遗憾。 守候了娘一夜的程秀蕊满心惦记的都是李博的输赢。她一回村就迫不及待地向胡晓南和大刚打听昨天的比赛。他们不知道，因为他们没有去观战。她又去向村里的大人和孩子打架。谁赢了?她问他们。一些人去小学看了比赛，但村人并不了解乒乓球，他们甚至看不懂输赢。他们的注意力在另外的地方，比如两个少年人的握手，就让他们称奇并且开怀大笑。他们怎么也不明白为什么赛个球还非得握手不可。 谁赢了?程秀蕊又急切地想要去问李博。她听说李博正在地里浇麦子，就直奔八队的麦 地。远远地她就看见他正弯着腰改畦口。他的细瘦而有力的胳膊挥动着粗柄铁锨，显得那铁锨挺笨大。她铆足了劲儿冲他喊：谁——赢——啦?谁——赢——啦? 麦子正在灌浆，程秀蕊的呼喊声在饱满而又广阔的麦田里顽强地泛着回音。当李博直起腰比站在程秀蕊对面时，她却又谨慎地盯住他的脸，像怕吓着他似的把叫喊变成了小声，她小声问道：谁赢啦? 他当然知道她问的是什么，却不作答。他冲她无声地笑笑，她说不清那笑是腼腆还是自豪，是喜悦还是遗憾……接着，他把头微微一偏，望着远方低声感叹道：“那个吴端，嗯，真棒!” 李博从来没有告诉过程秀蕊那天的赢家是谁，程秀蕊却永远记住了五月的麦子地里李博的那个瞬间。阳光之下有一个词在她心里突然就涌现了：风度。是了，那就是风度，那就是她在从他们那儿借来的书中见到过却从来没有感受过的词：风度。在这样的风度面前，一时间问和答似都已经显得多余。那时她站在五月的麦子地里，仿佛被定住似的不能动弹，世界也在那瞬间变得安详静谧，洁白纯真。 三十多年已经过去，黑石头村的几个年轻人早就各奔东西，程秀蕊也从乡村出来，成了C市的市民。她在城市生活里始终也没再见过那样的风度，而她一生的追寻，一生想要理解和靠近的，又似乎总和出现过那个风度的瞬间有关，直至中年已过，直至老年即近。 她喝了一口已经凉了的普洱，听见胡晓南正在讲李博，讲他的科研、他的资产。宋大刚和王芳芳不时呼应着胡晓南，话里话外也不断满意着自己的现状。是啊，程秀蕊觉得胡晓南他们对他们自己无疑也是满意的，他们是生活的赢家。如若不然，他们为什么一定要把欢迎李博的地方选在“法兰西”呢?他们刻意占据了这地方，又表现着比它高出不少，不也是时刻在意着某种输赢吗?这样想着，程秀蕊就逐渐清晰地意识到，原来“法兰西”、珠宝、化妆品、“1729普洱”、真假壁炉……在她这样一个退休职工的心里都是可以忽略不计的，她赶来参加今天的聚会，其实也和生活的输赢没有关系。是啊，没有关系。她审视着自己从走进“法兰西”就开始的那么一点拿不准自己的小心思，她从那忽隐忽现的小心思里解脱了出来，她自在了许多，身上的黑裙子是长是短便更是无所谓了。 （有删改）
|
|
| 4. 文言文阅读 | 详细信息 |
文言文阅读材料一： 晋文公攻原，襄十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎?”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎?”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺，今返而御。”吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来起不食而待之明日早令人求故人。故人来，方与之食。魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。 （选自《韩非子·外储说左上》，有删改） 材料二： 凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。上好信以任诚，则下用情而无疑，故战无不胜。法曰：“信则不欺。”三国魏明帝自征蜀，幸长安，遣司马懿督张邰诸军，雍、凉劲卒二十万，潜军密进，窥向剑阁。蜀相诸葛亮时在祁山，旌旗利器，守在险要。会兵交换，在者八万。时魏军始阵，代兵适交，参佐咸以贼众强盛，非力不制，宜权停下兵一月，以并声势。亮曰：“吾统武行师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹄立而计日，虽临征难，义所不废。”皆催令去。于是，去者皆悦，愿留一战；征者奋勇，思致死命。相谓曰：“诸葛公之恩，死犹未报也。”临战之日，莫不拔剑争先，以一当十，杀张邰，却司马懿，一战大克，信之由也。 （选自《百战奇略》，有删改）
|
|
| 5. 默写 | 详细信息 |
名篇名句默写
|
|
| 6. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用I马头墙，又叫封火墙，指墙之间的墙垣高耸出房屋，形如马头，是徽派民居的一大特色。马头墙不仅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火灾时，这样的设计 A。马头墙的设计颇为讲究，一般为“金印式”或“朝笏式”，以显示主人对读书或做官的追求。 天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墙围合而成。天井檐口有水视，四周瓦面向内倾斜，雨水沿瓦面流入水视内，水视沿内壁而下，将雨水排入地下，俗称“四水归堂”，含有B ”之意，体现了徽商聚财、敛财的思想。①天井的地面石板铺砌，②天井具有采光、通风和排水等功能。③庭院内设置假山、盆池和花坛，④人们置身其中，充满清凉和闲适。⑤白墙黛瓦，黑白辉映，双层屋檐，增加了色差呼应和空间层次的韵律美，⑥形成了精彩纷呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西递、宏村最为著名。⑧2000年，西递、宏村入选世界文化遗产；⑨2008年，徽派传统民居营造技艺被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
|
|
| 7. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用Ⅱ核桃坪是野生木姜籽和柴桂的乐土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般温柔缠绵，正从林木间散发出来，在你眼前浮游。很长一段时间，这固执的意象，始终挥之不去，它①，黏附在我的眼帘甚至梦境里。那段时间，我仿佛也成了一株行走的木姜籽树。在山路边一道缓坡下，我看到一棵枝叶茂密的柴桂与一丛丛不知名的灌木挤在一起，柴桂雍容，而灌木则形象猥琐，这大自然 ② 的野趣，使我想起了梭罗的自然笔记，他笔下那些精美绝伦的句子，从容，优雅，但又瞬间直抵事物的内核，梭罗说：“如果一种植物不按它的自然本性生长，那么它就只有死亡。”雍容抑或猥琐，只存在于人心；在植物王国里，则没有善恶美丑之分。梭罗是智者，他巧妙地将对人性和社会的思考融入笔端，化在词句之间，这让他的语言有了穿透时空的光芒。柴桂又名香桂，当地人称为桂皮，它与木姜籽一样，都是天然香料。为了躲避人类的肆意滥伐，它们不得不一退再退，在这崇山峻岭中隐伏下来。这片山野，因为它们的存在，天空变得无比湛蓝，鸟雀的鸣叫声也因此特别清丽。 朋友自诩为自然达人，他喜欢野外和一切野性之物，他的生命，因无数次山野奇遇而绽放异彩。为了观看绝顶日出，他瞒着家人夤夜出发，独自驾车翻越几十里山路，爬上突兀的巉岩，脚下是千仞孤峰，咫尺处是万丈深渊。岩峦喧响，山风肆虐，他攥着贴地蔓生的灌木丛，蜷伏在仅够容身的方寸之地，居然能目不转睛，一刻不停地盯着天际。当问及他时，他总是 ③ 地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有经常到野外去!”
|
|
| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。杭州亚运会从“潮涌”会徽到“薪火”火炬，从“湖山”奖牌到“青花瓷”礼服，还有“大莲花”“小莲花”“大玉琮”“杭州伞”等场馆造型，中华传统文化的元素体现在杭州亚运会方方面面。传统之外，从采用清洁能源到打造节能建筑，从推出一站式数字观赛服务平台到开通无人驾驶公交专线，从“能改不建”的场馆建设原则到“亚运遗产”的可持续利用规划……“绿色、智能、节俭、文明”的办赛理念贯穿赛事筹备全过程，在保障赛事顺利举办的同时也传递着饱含时代内涵的文化价值观念。 以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 |
|
