江苏省南通市通州区协作学校2021-2022学年高二下学期语文3月月考试卷

材料一：

用脚本来叙事，是中国连环画叙事的一个重要途径。

中国连环画叙事脚本是一种特殊的叙事文类。叙事文的分类在中国有着漫长的发展历史。中国人并非先有叙事文类，才去写叙事文字的，事情恰好相反，是叙事之作经过漫长的发展而出现丰富的文体和浩瀚的典籍之后，人们才以叙事作为文类贯穿之、整理之。中国叙事文类的历史发展走着一条独特的道路，不同于西方从神话传说——史诗悲剧——罗曼司——小说的历史过程。大概在神话传说还盛行，却没有大规模记录的远古时代，简短的叙事文字就见于商代卜辞。这就是中国叙事文字的开端，简短，朴素，探究着人与冥冥间的非因果、超因果关系。在一个相当长的时间里，我国古代叙事文类是以历史叙事为主，不过小说、戏剧后来居上，使中国古代叙事的技巧得到长足的发展。在中国古代叙事史中，无论是唐诗、宋词，还是元曲、明清小说，其叙事的形式、法则都是在相互影响、相互推动中发展的。

中国连环画作为一门叙事艺术，它采用文学作品作为脚本的时间并不很长。叙事脚本经历了从有图无文，到有图有文，再到图文并茂这样一个发展过程，即它大体经历了“无文-配文-编文”这样一个过程。连环画“脚本”一词，是1949年年初才在连环画界出现的，从前并没有这个名称。所谓“脚本”，本是剧本的统称，一般指在排演过程中角色使用的底本。另外，脚本也有书稿底本的意思，连环画脚本既是画稿的底本，又是故事中各类角色活动表演的底本，因此，把连环画的稿本称之为脚本，还是比较确切的。由于连环画脚本具有以形象化的语言来刻画人物、描述故事、反映生活的文学诸要素，本应属于文学的范畴。因此，称之为“文学脚本”或“连环画文学”都未尝不可。

一般人认为，连环画是先有图像后配说明文字的。这种画配文式的连环画在历史上确实存在过，不过那是二十世纪二三十年代的事，人们称之为旧连环画时代。至于那“说明”，本身就是一部旧小说的缩本，文字也就是旧小说的白话文。程度浅的读者，看不懂这“说明”，就可以看那些连环图画。反正图画上也有更简略的说明。所以这种“连环图画小说”主要的是图画，而文字部分不过是补助，意在满足那些识字较多的读者。这种旧连环画形式作为无文连环画向图文并举的新型连环画的一种过渡，是历史的必然选择。

总之，叙事脚本从无到有、从少到多的发展演变，不仅是为了满足那些文化层次更高的读者，更主要的是为了辅助图像，更好地服务于故事情节的叙述。

（摘编自沈其旺《中国连环画叙事研究》）

材料二：

最近，由上海人民美术出版社出版的工笔长篇连环画《许茂和他的女儿们》和大八开连环画《罗伦赶考》受到了很多读者的关注。前者为新创连环画，以柔软而质朴的整体设计获得“中国最美的书”称号；后者是对经典连环画的再版，编辑思路上体现出的时尚感甚至脑洞大开令人惊叹。这两种书均跳出连环画固有的书籍模式，带来全新的阅读体验，让人们看到传统连环画艺术步入当下的生命力。

连环画艺术可谓中华优秀传统文化的一座宝库。有“小人书”之称的它，以多幅画面连续表现一个故事，通俗直白，在那些没有电视、游戏机、互联网的往昔岁月里，伴随几代人成长，也绘就中国美术史上的绚丽景观。自20世纪80年代后期起，随着传播故事的方式发生改变等因素，连环画的阅读市场连年萎缩，传承连环画艺术成为当务之急。在此过程中，该传承些什么，又该如何传承，值得人们思考。

连环画活在当下，重要的是将其文化价值最大限度发挥出来。连环画有着自己独特的艺术魅力。这种魅力一在于它精良的画面，将白描、工笔重彩、水墨等中国传统绘画技法淋漓尽致地保留下来，并吸收了西方写实绘画中的经验；二在于它厚实、富于文学性的故事，大多来源于民间传说、历史故事、文学名著。不过，也有业内人士指出，连环画的创作很多时候按照脚本做文章。脚本保证了连环画的故事性、逻辑性，但画面却也容易被脚本限制在一个框框里，由此带来趣味性、想象空间的不足。

“尽管从20世纪80年代后期起，连环画开始式微，但在当今这个读图时代，我认为连环画是不会消亡的。它们毕竟有着多页生动的画幅，简洁精练的脚本，能够承载传统文明与当代文化的丰厚内容。”上海人民美术出版社连环画研究出版中心主任康健说。在他看来，连环画与一般图书不同的是，它拥有一个收藏和怀旧的读者群体。

从20世纪90年代末开始，上海人美社开始重新有规模地再版传统连环画。再版传统连环画，不仅仅是单纯的文本复制，而是重新认识它的历史地位和艺术价值，整合出版内容、增加艺术文化含量、改变版本设计、提高印刷水平，使之更贴近时代。以这次再版的《罗伦赶考》为例，它不仅仅是作品文本的展示，还增加了逐幅解读的部分，再配以创意十足的设计，使全书的线条之美得到张扬，从而大大提升了这套连环画的美学价值和收藏价值。

一面是开掘、活化既有连环画资源，另一面则是加强原创连环画的出版。其中，把原创与主题出版紧密联系，使连环画这种大众喜闻乐见的文艺创作形式与当代的社会现实和社会主题更加贴近，近年来已经成为连环画走出的一条新路。反映二战时期犹太人避难上海，展现中犹人民之间情谊的《爱在上海诺亚方舟》，倡导好家风、好家教的《名人家风家训》，对中华创世神话进行深度探源的《开天辟地——中华创世神话连环画绘本系列》(30册)等，都是上海人美社最近几年“上新”的原创连环画作品，有口皆碑。

同时，推动优秀连环画走出国门、探索连环画数字产品开发、加强连环画理论研究等种种举措，都是近年来业内深挖传统连环画这口“富矿”的尝试。

（摘编自《盛放几代人温暖记忆的连环画该怎样连通当下》）

山村夜话

凸凹

山村的暮色来得早，一如晨曦来得迟。人们即便是陷在夜色中，也不掌灯火。那时电线尚未拉到山里，照明仅靠一盏油灯。煤油须钱，豆油须磨，獾油须猎，都是不易得到的。在庄户人眼里，入夜，人就是闲的，也就是说说话，拉拉家常，熬熬时光，于是索性就猫在夜色里。

秋冬时节，因为天冷，人们猫在土炕上。一炉煤，几把柴草，那土炕整夜都热着，便诞生了一句俚语：“穷忍着，富耐着，睡不着瞎眯着。”一个“眯”字的背后，是温暖、慵懒、知足和经济的日子。也因为此，不管是时势艰难，还是世道和顺，山里人都能伸展自如。

到了夏天，山风清爽，人们便普遍猫在庭院里，名曰：纳凉。瓜棚豆架，蝶蛾乱飞，玉米吐穗，猪狗无眠，都呈现着盎然的生机。如此节令，人自然也是不睡的。庭院里坐满了人，蒲席、杌凳、石头，甚至几捧青草，都是人们的坐具。有的干脆就坐在土地上，还有的竟坐在树杈上，垂下脚来晃动。

与白日里不同，坐在中心位置的，往往是女人，汉子们反倒蹲坐在角落里。婆娘话多，男人寡语，好说话的地方自然要让给婆娘们。汉子们低头抽烟袋，夜色中一明一暗地弄出萤火。烟气袅过来，明明是呛人的味道，婆娘们闻了，竟也觉得是香的。

葫芦花乘夜色开得恣肆，暗香浮动，招蛾蝶尽来。放在素日，拈花惹蝶，都是很不正经的生计，搁在眼下，却再正经不过。栏里的羊们可劲地倒嚼，有节奏的声音使夜晚更寂静；柴狗们把躁动捂在嘴里，化成温柔的呜哝，它们识趣，知道夜晚不适宜啸叫。只是鸡公偶尔叫一声，人的不眠，让它们对时序感到困惑。

这一切，都让婆娘们兴奋与惬意，她们悉数登场，话语稠密。

母亲说，一转眼，已经是三个崽儿的娘了，就是上边不允许，要是允许的话，还想再生几个，猪羊满圈，儿女满堂，也不枉做回女人。

伯母说，你是好了疮疤忘了疼，每生养一个，都如过了次鬼门关，身子和心坎都是悬着的。

母亲说，嘁，你又不是没生过孩子，把事情弄得那么玄乎。生第一次，是疼；生第二次，是怕疼；生第三次的时候，连疼的影子都找不到了，就一如进了一次茅厕，排了一次屎尿。

伯母说，你说得太粗糙，不过情景是对的。一如这日子——刚成家过日子的时候，觉得这日子缺这少那，很是难挨；再往后，觉得难日子只要挨一挨，也是能过的；到了最后，习惯了，难在难中，反而不觉得难了。倒是好日子连续地来了之后，心绪竟不稳了，总觉得像是假的。也许是咱山里人本性贫贱，苦在苦中，才感到实在，才感到妥帖。

母亲说，你说得一点不假，日子过得太顺遂了，不但让人感到心虚，还让人无事生非。就说这夫妻吧，过苦日子的时候，还能往一处算计。一旦天天温饱了，身子却往远处跑，不是嫌弃，就是吵闹，一如地闲了长草，人闲了就分心。尤其是男人，好在好中，反而不觉得好，总觉得在别处才有更好。

母亲一边说着，一边瞄了一眼在角落里的父亲，透出额外的意味。

父亲做着村里的支书，常接待外边来人。刚接待过一个下乡巡演《杜鹃山》的剧团，对扮演柯湘的女演员很是惊羡，毫不遮掩地对人说，你看人家多美艳，拿自家女人一作比，就只有一个字了：完。

婆娘们会心，就笑。起初还忍着，之后就乐翻了身膀。笑浪之中，父亲顿生尴尬，很想发作一下，但想到自己支书的身份，矜持地欠了欠身，只是轻轻地咳嗽了一声。

夜风不知何故，突然就止了。

不过，话头接着往下延续。

母亲说，就说咱山里的物产，譬如花椒。花椒真的金贵，苞皮壳作调料，素菜蔬也能弄出肉味，里面的籽粒可以榨油，可以做酱，香乎人的嘴。可是这宝贝东西却生着怪脾气，满身芒刺，人一采摘，就扎你的手。咱山里女人的手，为什么斑斑点点、粗粗拉拉，十有八九是它坐下的。

伯母说，你还不能怨它，它教人明白，得到好处，你一定得付出代价。给人恩惠，要慢些出手，要有尊严地给。这花椒身上的芒刺，就是它的尊严。这不是要价，也不是要人家感恩，是让人明白恩德的背后也是艰辛。

母亲说，还有那荨麻，叶面油滑，叶背则是密密麻麻的刺，人不小心触上，就疼得钻心如蝎子蜇。就是这样不招人待见的物件，它秆上的皮却是最好的麻，可以纳鞋底，缝口袋，织睡具。这叫什么，叫看人看事不能看表面，一如牛粪蛋再光鲜，却不是药丸；臭椿树再高挺，喜鹊也绝不会去筑窝。

……

说到好像无话可说了，婆娘们静了一阵子。伯母突然打破了平静，说，咱说得这么热闹，怎不见他小婶子来？母亲说，你这是明知故问——她开的私药铺子，净卖假药。亲情是一张纸，都碍着面子，也就不好意思戳穿她。即便是有了殷实日子，她心里也是虚的，没了清明坦然的心情。没了清明坦然的心情，她哪儿还会清明坦然地坐在这里。伯母说，看来人还是本分一点好，不单为别人，更为自己。

夜实在是深了，父亲不得不又咳嗽了一声，说，都说婆娘是夜的眼，一点都不假。白天迷糊，晩上清醒，好像天下的道理你们都懂。不过还是早点歇了吧，毕竟是白天的清醒更有用。

她们说，你知道就好，省得你天亮了，就不知道自己点的是几钱几两油的灯。

父亲说，别给鼻子就上脸，其实你们的那点清醒，还不是因为有一座座的大山——满山遍野到处都长着道理。你不用去问书本，也不用去问旁人，只要不傻不呆，总会有几分明白。

起身的时候，突然看到几只萤火虫低低高高地飞过来，给了夜色一个充分的证明。婆娘们心有感动，对父亲说，其实这人有时还真不如鸡虫，你看这萤火虫，在暗夜里走路，自己就带着一盏小灯笼。

（选自《文学港》2016年第6期，有删改）

刘洎之杀，谓褚公谮之者，其为许敬宗之污诬，固已。乃使褚公果以洎之言白于太宗，亦讵不可哉？太宗征高丽留守西京者，房玄龄也；受命辅太子于定州者，高士廉、张行成、高季辅、马周，而洎以新进与焉，非固为宗臣，负伊、周之独任也。兵凶战危，太宗春秋已高，安危未决也，太子柔弱，固有威福下移之防。洎于受命之日遽亢爽无忌而大言曰大臣有罪臣谨即行诛然则不幸而太宗不返嗣君在玄龄之项领且县于洎之锋刃而况士廉以下乎？又况其馀之未尝受命者乎？

人臣而欲擅权以移国者，必立威以胁众，子罕夺宋公之柄，用是术也。而曹操之杀孔融，司马懿之杀曹爽，王敦之杀周顗、戴渊，无所禀承，犹无择噬；矧洎已先言于当宁 ， 挟既请之旨，复何所忌以戢其专杀乎？魏王泰未死，吴王恪物望所归，洎执生杀之权以诛异己，欺太子之柔，唯其志以逞，何求而不得？然则伊、霍之事，洎即不言，抑必有其情焉；且又恶知洎之狂悖，不果有是言哉？

或曰：洎谨即行诛之对，刚而戆耳，非能有不轨之情也。曰：所恶于强臣者，唯其很耳。戆者，很之徒也。无所忌而函之心，乃可无所忌而矢诸口，遂以无所忌而见之事。司马师、高澄、朱温、李茂贞唯其言之无忌者，有以震慑乎人心，而天下且诧之曰：此英雄之无隐也。当其曰“谨即行诛”，目无天子，心无大臣，百世而下，犹不测其威之所底止，而可留之以贻巽顿之冲人乎？使褚公果劝太宗以杀洎，亦忠臣之效也。

 （节选自王夫之《读通鉴论》）

夜宿浙江

孙逖

扁舟夜入江潭泊，露白风高气萧索。

富春渚上潮未还，天姥岑边月初落。

烟水茫茫多苦辛，更闻江上越人 ^注 吟。

洛阳城阙何时见，西北浮云朝暝深。

【注释】越人：指疏远的人。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

对于张择端，后世记载只是________。身为宫廷画师，他的传世名作《清明上河图》却以市井风情著称。正所谓“大俗即大雅”，对绘画而言亦是如此。

《清明上河图》全画人物众多，所有这些大者盈寸、小者如豆的人物及其活动，在画面上安排得纷而不乱，繁而有序，劳逸苦乐，生动有致；前呼后应，一气呵成。北宋打破了里坊与市肆隔绝的城市形态，民众很大程度上获得了贸易和娱乐的自由，市井繁荣也就_______了。《清明上河图》所绘，恰是这番景象。这繁华景象的背后，是北宋的发达经济。

（ ）不过，也有人主张，清明并非时令，而是汴京城内繁华的商业区清明坊。更有人推测清明二字象征着宋徽宗治下的天下太平与政治清明，后世视之，就显得有些_________了。

不过，无论清明是何寓意，《清明上河图》之中的繁华市井__________。画卷从远郊乡村展开，继而进入汴河两岸的商业地带，最终落在都市风貌。汴京市井繁华，尽在此间！

IP原意为知识产权，最早指适合二次或多次改编开发的文艺作品。① ， 明星、品牌、创意，甚至一句话、一个符号、一个名字，都可以被冠以IP的名义进行开发。

文艺界以百年党史为素材，创作了大量红色题材文艺作品，如电影《地道战》《地雷战》等，这些作品就像一道道深刻的年轮，记录着中国的成长史、奋斗史、创业史，也成为几代人的共同记忆。这些经典作品，②。然而，几十年过去了，虽然也出现了一些改编作品、衍生品，但并未形成多少系统的“作品链”或“产品链”，（ ），而非当下人们文化消费的“菜单”上。历史从来没有走远，③ ， 更要成为这一代人和下一代人的记忆。要解决这个问题，我们应集中力量打造红色文艺IP。

《觉醒年代》中陈独秀说：纵观世界各国的历史，新文化的发展都有这个过程，革新派和保守派是相对的。今日的保守派，从前可能也是革新派；今日的革新派，将来也许是保守派。世界进化的大潮流倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争也并没有止期。即使再过一百万年，世界终究是革新和保守的抗争之世界。

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