| 1. 单选题 | 详细信息 |
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据革命老人吴玉章回忆，1903年他在日本曾读过宣传社会主义的书籍，“感到这种学说很新鲜，不过那时候一面在学校紧张地学习，一面着重从事革命的实际活动，对这种学说也没有进行深入的研究，就放过去了”。这反映了（ ）
A . 社会主义理论尚未成熟
B . 社会主义制度己成为青年追求目标
C . 中国革命理论已经形成
D . 先进理论付诸实践要适应时代要求
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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1916年1月，陈独秀在《青年杂志》撰文称：“个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥（皆）反乎是。”陈独秀意在（ ）
A . 主张国家至上
B . 批判封建伦理
C . 反对西方民主
D . 传播马克思主义
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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20世纪30年代中期，《新中华》载文：“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人，问他中国经济性质如何，他就毫不犹豫地答复你：中国经济是半殖民地半封建性经济。”这可以用来说明当时（ ）
A . 知识界对中国社会性质的认识相同
B . 官僚资本主义在中国迅速膨胀
C . 经济理论问题引起民众的普遍关注
D . 马克思主义思想方法得到传播
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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1915~1918年，《新青年》中“革命”“科学”“平等”“民主”等词出现频次大体相当；1919~1922年，“民主”出现次数不到“科学”的1/10，不及“革命”的1/20。这种变化可说明（ ）
A . 新文化运动主流思想发生转变
B . 国民革命运动受到民众普遍拥护
C . 资本主义政体模式被知识界否定
D . 中国社会主要矛盾发生改变
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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清末《卖宁波脚带》：“宁波小脚啥好看，脚背高起一大段。如何脚带竟出名，四乡八镇销场远。明诏近来禁缠脚，脚带虽好用勿着。我劝卖脚带人早弃行，免使女子缠脚遭凌虐。”对材料理解正确的是（ ）
A . 观念变化已致脚带无人问津
B . 诏令颁布引发妇女普遍解放
C . 女子缠足当时仍然普遍存在
D . 废止缠足已成当时社会共识
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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近代上海报纸刊登《纪苏州一车夫》：昨日经过观前街，见一日本人，正在叫车，大呼：“至盘门（租界）大日本领事馆去！”车夫操吴侬软语道：“只拉我国的大国民，倭奴是不拉的。”这一记载可能出现于（ ）
A . 1840—1894年
B . 1895—1911年
C . 1912—1945年
D . 1946—1949年
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| 7. 材料分析题 | 详细信息 |
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翁仕朝（1874—1944），一位乡村塾师，世居香港，历经英国殖民扩张、日本攻陷香港等重大世局之变，始终秉持志节，期望政治清明、民族独立和国家富强，充满着时代赋予的家国情怀。阅读下列材料，回答问题。
材料一：翁氏对于世界地理颇有浓厚兴趣，出于其手编亲辑之简明著作为《天下寰球中外交通分五大洲图》，简明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以阅览世界地志为重要入手，自鸦片战争时期，魏源、徐继畲、梁廷枏、姚莹等均循此途，当知知书儒生多具共同意趣，翁氏遗留著作，惟此一种最有贡献。 ——王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》 材料二：孙逸仙，想报仇，行革命，灭满洲。数十年，不变志，以三民，为主义……前者仆，后者继，不自由，枉人世。 若学买卖，是为商家，有人办丝，有人办茶……中国所用，多是洋货，利归外国，每年甚多。 ——翁仕朝授课教材《新三字经》《三、四、五字书》（20世纪初） 材料三：民国政府纪念期，列明以后：正月一号，南京政府成立纪念。二月一号，北京宣布共和纪念……（五月）九号，条约（廿一条）国耻纪念……（八月）廿九号，《南京和约》国耻纪念。九月七号，《辛丑条约》国耻纪念。 ——翁仕朝手稿（20世纪30年代）
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| 8. 材料分析题 | 详细信息 | ||||||||||||||||||||||||||
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阅读材料，回答问题。
【历史记忆与祖先认同】 材料一：北魏拓跋珪即位后，采纳汉臣崔宏建议，自谓黄帝之后。据《魏书》记载，拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黄帝嫡孙。拓跋珪及继任的三位皇帝亲往或遣使至涿鹿黄帝庙祭祀。 至孝文帝，又下诏：“魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。”面对关于迁都的质疑，他说：“黄帝以天下未定，居于涿鹿，既定之后，亦迁于河南。”孝文帝主持定姓族时，汉臣薛宗起建议不应以祖先曾经的居住地为确定门第等级的主要标准，他说：“陛下黄帝之胤，受封北土，岂可亦谓之胡邪！” 【历史记忆与时代使命】 材料二：黄宗羲生活于明末清初，两百年后其政治思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为，《明夷待访录》“虽不及《民约论》（又译《社会契约论》）之完备，民约之理，却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。 民国时期，梁启超反思说：“畴昔谈立宪、谈共和者，偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近，辄摭拾以沾沾自喜，谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物，即泰西亦不过起于近百年……比附之言，传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是，而不复追求其真义之所存。” 【历史记忆与历史书写】 材料三：法国高中历史教科书（法德通用版）有关“法国大革命”的部分思考题
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