题目

阅读下面的文字，完成问题。 材料一：        邵元冲先生在他的《如何建设中国文化》一文里说：“一个民族在危险困难的时候，如果失了民族自信力，失了为民族求生存的勇气和努力，这个民族就失了生存的能力，一定得到悲惨不幸的结果。反之，一个民族处在重大压迫危殆的环境中，如果仍能为民族生存而奋斗，来充实自己，来纠正自己，来勉励自己，大家很坚强刻苦的努力，在伟大的牺牲与代价之下，一定可以得到很光荣的成功！”吾人只要打开中外历史一看，就可证明邵先生的话不错！因为一民族的盛衰存亡，都系于那个民族有无“自信力”。所以失掉了“自信力”的犹太人虽然有许多资产阶级掌握着欧洲的经济枢纽，但他们很不容易以复国土。反之，经了欧洲的重创和凡尔赛条约宰割的德意志，她却能本着她的民族“自信力”向着复兴之途迈进。然而这种民族“自信力”——民族精神——的表现与发扬，却端赖于文学的熏陶，我国古时即有闻歌咏以觇国风的故事。因为文学是民族的表征，是一切社会活动留在纸上的影子；无论诗歌、小说、音乐、绘画、雕刻，都可以左右民族思想的。它能激发民族精神，也能使民族精神趋于消沉。从我国的文学史来看：在汉唐的诗歌里都有一种悲壮的胡笳意味和出塞从军的壮志，而事实上证明汉唐的民族势力极强。晚唐诗人耽于小己的享乐和酒色的沉醉，所为歌咏，流入靡靡之音。晚唐的诗坛充满着颓废、堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀，而晚唐终于受外来民族契丹的欺侮。清中落以后，桐城派文学家姚姬传提倡文章的作法——“阳刚阴柔”之说，曾国藩等附和之，那一个时期中国文坛上，都充满着阴柔的气味，甚至近代人林琴南、马其昶等还“守此不堕”，而铁一般的事实证明咱们中国从姚姬传时代到林琴南时代，受尽了外人的侵略，在邦交上恰也竭尽了柔弱的能事！由此看来，文学能转移民族的习性。 我们从整个中国文学史来看，唐代诗歌在中国文学史上有特殊的地位。不但它声韵的铿锵和格调的度化，集诗歌的大成，为后来的学诗者所效法，而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势，就是描写民族战争文学的发达，在别的时代可说绝没有这样多的。如西汉中世，富贵化的古典词赋甚发达，北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达。在唐代却不然，初唐诗人的壮志，都具有并吞四海之志，投笔从戎，立功塞外，他们都在做着悲壮之梦，他们的意志是坚决的，他们的思想是爱国主义的，这样的诗人才可称为“真正的民众喇叭手”！中唐诗人的慷慨激烈，亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利，虽也有几个非战诗人哀吟痛悼，诅咒战争的残忍；但他们诅咒战争，乃是国内的战乱，惋惜无辜的死亡，他们对于与别个民族争雄，却都存着同仇敌忾之志。如素被称为非战诗人的杜少陵，也有“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘”“拔剑击大荒，日收胡马群，誓开玄冥北，持以奉吾君！”看吧！唐代的诗人怎样的具着“民族自信力”，一致地宣扬民族精神！和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？”只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比较起来，真令人有不胜今昔之感呢！ （摘编自宗白华《唐人诗歌中所表现的民族精神》） 材料二：  随着世界文化交流的加剧，我们有理由对当代中国文学的民族性建构问题表示格外的关注。怎样理解和把握文学的民族性，是文学艺术界一个需要认真探讨的理论课题。        按照辩证唯物主义的基本原理，任何事物都有自己具体的内容和形式，其中内容是主要的、起决定作用的成分，而形式从总体上看是受内容制约并为内容服务的。因此，我们不仅要看到文学的民族性包含着内容和形式两个层面，而且还要看到文学民族性的灵魂和核心是文学内容的民族性。文学的民族性会由于内容的千差万别而呈现出不尽相同的形态，但其共同的、共通的基本要素则应是贯穿其中的民族精神和民族意识。从这个意义上说，民族精神和民族意识才是文学民族性的核心与灵魂。俄国作家果戈理在《关于普希金的几句话》里就曾指出：“真正的民族性不在于描写农妇穿的无袖长衫，而在表现民族精神本身。”俄国的文艺理论家别林斯基也进一步指出：“无论如何在任何意义上文学都是民族意识、民族精神生活的花朵和果实”。        在中国现代作家中，鲁迅同样主要是从内容的层面来理解和把握民族性的具体内涵的。他在《当陶元庆君的绘画展览时》一文中评论陶元庆的绘画时说：“他以新的形，尤其是新的色来写出他自己的世界，而其中仍有中国向来的魂灵——要字面免得流于玄虚，则就是民族性。”联系鲁迅青年时代在《文化偏至论》一文中谈到中国必须接受世界先进文化的影响时所说的“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”，所谓“中国向来的魂灵”无疑是指中国传统绘画乃至中国传统文化的基本精神和韵味，它也可能有某些形式的要素，但更主要的应该是精神——亦即内容。 强调文学内容的民族性是文学民族性的核心和灵魂，但这并不意味着我们可以轻视文学形式的民族化建构。但这里必须明确如下三点：首先，不能把民族形式视为文学民族性的核心。某些外来形式完全可以用来表现中国的民族精神并在这种表现过程中逐渐中国化。例如，新时期之初王蒙创作的《春之声》等小说就采用了西方的“意识流”手法，你能据此而否定这些小说所具有的民族性吗？其次，民族传统是不断发展的。文学形式的民族化建构当然要继承民族传统，但是传统又不是凝固的。再次，民族形式是多样的。当年解放区文学那种带有“大众化”印记的民族形式在光大中国文学的“民间传统”方面确实成就不俗。        我们的文学只要切实地展现了我们民族的精神，只要和我们民族的愿望、民族的历史、民族的生存、民族的命运息息相通，则不论它在艺术上使用什么样的技巧和方法，不论它属于什么流派，它都一定是民族的，一定是有艺术生命力的。反之它将很难得到民族的认同，很难葆有长久的艺术生命。 （摘编自《文学与民族精神》） （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A . 邵元冲先生在他的《如何建设中国文化》中表达了自信力对于一个民族在困难时候的重要性，宗白华将犹太人和德意志民族进行对比，表达了对这一观点的认同。 B . 唐代诗歌具有声韵铿锵和格调度化的特点，集诗歌之大成，有并吞四海、同仇敌忾之志，在中国文学史上拥有最重要的地位。 C . “男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘。”杜工部作为非战诗人，仍然宣扬民族精神，具有强烈的民族自信力。 D . 鲁迅说“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”，认为既要接受世界先进文化的影响又要重视民族精神和民族意识。主要是从内容的层面来理解和把握民族性的具体内涵的。 （2） 根据材料内容，下列说法正确的一项是（） A . 民族“自信力”端赖于文学的熏陶，清中落以后，文坛充斥阴柔之气，此时的中国在外交上也极尽柔弱之能事。所以一个民族只有在文学上具备阳刚之气，才能具备民族自信力。 B . 和唐代诗人相比，中国当代文坛上有那么一批所谓的“象征派诗人”“唯我派诗人”，坐在象牙塔里，缺失民族自信力和民族精神。对此，宗白华予以强烈批判。 C . 别林斯基认为“无论如何在任何意义上文学都是民族意识、民族精神生活的花朵和果实”，这和果戈理在《关于普希金的几句话》中对民族精神和民族意识的认识具有一致性。 D . 受博尔赫斯的时间理论影响，余华在小说叙事时采用重复与循环的叙述结构，在写作中情感零度介入，因而他的作品缺乏了文学本应具有的民族性。 （3） 请结合材料内容，推断出下列选项中属于“初唐”诗歌的一项是（） A . 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 B . 希逸近来成懒病，不能容易向春风。 C . 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？ D . 少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。 （4） 请简要分析材料一的论证方法。 （5） 请结合材料二，谈谈如何构建当代中国文学的民族性。 答案： B C D ①引用论证，如引用邵元冲先生在他的《如何建设中国文化》中的话证明民族自信力的重要性。②对比论证，如拿犹太人和德意志进行对比，证明民族自信力对于民族盛衰存亡的重要性；拿杜少陵和“唯我派诗人”“象征派诗人”对比，表明对唐代诗人拥有民族自信力的认可。 ③举例论证，以晚唐诗人为例证明文学是可以左右民族思想的；以清代姚姬传的文艺理论和创作为例证明文学能转移民族的习性。 ①文学创作的内容要以民族性为灵魂和核心，要把民族精神和民族意识作为基本要素；②文学形式的民族化也不可轻视，可以借鉴某些外来形式；③民族传统是不断发展的，文学形式也要随着时代发展。

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