高考语文试题
阅读下面的作品，完成文后各题。
艺术边界的消失与重建
高建平
①在当代艺术界，有一个很流行的，很具诱惑力的口号：所有人都是艺术家！所有作品都是艺术品！这真是一种浪漫的幻想，仿佛我们已经来到了一个奇幻的新世界，看到听到的一切都是艺术，所制作的一切也都是艺术。于是，艺术与非艺术的界限被取消了。
②其实，正像人们在给艺术下定义时所揭示的那样，艺术边界的形成，本来就是一个历史过程。艺术与非艺术的区分代表着一种对人的活动及其产品的特殊分类法。这是依据某种形而上的、心理的，以至于社会的观念所作出的带有根本性的区分。
③不同时期对这种区分作了不同的论述。在欧洲，柏拉图依照一个宏大理论来对艺术与现实作区分，模仿不是再造，模仿者与被模仿者只是外观相似。柏拉图的这种理论，尝试将艺术与工艺区分开来。艺术属于与现实不同的另一个世界，有着独立性。
④然而，到了当代社会，拾得物、现成物、日用生活用品，都能成为艺术。艺术不再是特地制作出来的、独创的、成为美的集中体现的物品，而与生活中的物品“在外观上不可区分”。艺术原有的边界被一下子，没有任何回旋余地地彻底打破了。
⑤文化产业的发展不可阻挡，这也是时代的潮流。艺术走向大众，大众的趣味进入到艺术之中。美被大规模生产，整个世界被美化。美的全面胜利，带来的却是“艺术终结”的恐慌。
⑥马克思曾经作过一个区分：弥尔顿出于春蚕吐丝式的需要而创作《失乐园》，后来他得到了五镑，他是非生产劳动者。如果一位作家为书商提供工厂式的劳动，他就是生产劳动者。这一区分很具有启发意义。艺术与非艺术的不同，不在于所制作物品的形态，不在于它所产生的效果，而在于制作者的处境、意愿和姿态。
⑦艺术是在与工艺，与市场，与平庸的重复，与利润最大化的追求相区别而存在的。它所珍视的，是个人的独创和这种独创的春蚕吐丝式的流露，只要这样的东西还存在，还受尊重，艺术就存在。这是一种真正的艺术精神，它的发挥，就成了真正的艺术因素，它的边界，正是艺术的边界，不管存在于什么媒介之中，也不管以什么形式出现。同样一种物品，如果从独创性的角度来看，它是艺术品，如果从赢利的角度看，它就是商品。这样一种差别，使得艺术的边界扩大了，也缩小了，使得人人都能成为艺术家，也使成为艺术家难上加难。
（原载《文史知识》，有删改）
【1】请简要分析本文的论述层次。
【2】关于“艺术边界”的区分标准，文中有几种说法？试加以概括。
【3】请结合文章，阐释文末画线句子的内涵。
请补写出空缺处的语句，与前两句构成排比，使语段意思连贯，风格统一。
作一次心灵旅行，就以那一本本零落的古卷残页为车票，感受着穿越时空的欣喜。我与李白共攀蜀道，与辛弃疾拍遍栏杆， ， 。无论是漠北黄沙，还是江南水乡，我都一一留下足迹。
概括下面这段新闻材料的主要内容，不超过15个字。
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答：___________________________________________________
下列各项中，对所给材料的理解不正确的一项是
我相信自己
生来如同璀璨的夏日之花
不凋不败，妖冶如火
承受心跳的负荷和呼吸的累赘
乐此不疲
(节选自泰戈尔《生如夏花》）
A. 人的一生应当像盛开的花朵，向世人呈现自己的美好与活力。
B. 生命的意义在于快乐地享受过程，而不是悲观地承受负担。
C. 不能让某些事物损害我们对自己的信心，我们的人生可以很精彩。
D. 人生最大的苦恼不在于自己拥有的太少，而在于自己想要的太多。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，以“______________，_____________”两句深刻地揭示出饱经磨难对于一个人成才的重要意义。
（2）屈原《离骚》中，“___________________________，_______________________”两句以穿荷叶荷花制作的衣服来表明自己高洁的情操和志向。
（3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借“________，______________”的景象，表达了自己对百姓忘却国耻，安于异族统治的沉痛之情。
下列对联中，适合悬挂在李清照故居的一组是（ ）
①千秋绝唱消魂句 一卷高歌漱玉词
②东南形胜填词去 岸柳月残煮酒来
③锦书难托钗头凤 青渡再遇蝶恋花
④闺中苏辛传孤本 词里红瘦咏海棠
A. ①③
B. ①④
C. ②③
D. ②④
阅读下面的文字，完成下列小题。
妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播。
随后妈祖得到了朝延的青睐和加封。妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性特号，妈祖信仰则入选人类非物质文化遗产代表作名录。
自明清以来妈祖就是一位国际化的神灵，但种种原因使得妈祖信仰呈现出多画相的特征。
当代的妈祖信仰开始通过网络、电視等新媒体进行传播。伴随着妈祖信仰的传播，全球各地通过分香（分灵）的形式兴建了妈祖的宮庙。缘于中华文化的“寻根”情怀，各地妈祖分香经常会前往湄洲妈祖庙进香，提升系谱的排位顺序；或彼此宫庙之间进行“绕境进香”，扩大妈祖信仰的向心力。这些朝圣活动，一方面以拟亲属关系来建构不同地城层次的妈祖信仰共同体，另一方面也増进了两界三地人文血脉的联系，随着海峡两岸文化交流的增进，很多海外、港澳台妈祖庙分香也会前往湄洲岛祖庙进香，这意味着妈祖信仰已经超越了地域，成为人类的“和平女神”，在加强中华民族的文化自觉和自信、两岸三地的民族情感方发挥着重要的作用。
新时期的妈祖信仰在“文化资源化”的社会大背景下，产业化和旅游化的发展趋势在所难免，但它作为一种全国性乃至世界性的中华信仰文化，也必须保持其民间信仰的基本特质，同时不断注入民族性的文化内涵，才能真正成为全球化语境下的一个非常具有文化凝聚力的象征符号。以妈祖的故乡和妈祖信仰的发祥地莆田市为例，在作为人类“非遗”代表作的“妈祖信俗”广受社会关注的同时，也应时刻意识到本身所肩负的让开发与保存相互依存、相互推动的重任。所谓开发，指的就是对妈祖文化品牌化的推进，同时加快湄洲岛地区的旅游设施配套建设，健全当地的服务体系，为慕名而来的国内外游客创一流的观光环境，提供优质的服务。但更为重要的，还是要对当地作为民间信仰的妈祖文化进行深入的调查、挖掘和重构，恢复当地民众日常生活之中最基本、最真实、最本土的那部分妈祖信俗，并通过适当的宗教机构和媒介方式将这些东西传达给来访者，从而把湄洲岛真正建设成为一个名不虚传的妈祖信仰圣地，以期让前来朝圣和谒祖的游客、香客不仅能得到身体与精神上的休闲和放松，学习到相关的历史知识，而且更能够通过亲历现场及相关的仪式实践，获得一种灵魂上的归宿之感，以及一种身心一致、内外统一的本真的信仰体验。
（摘编自王霄冰、林海聪《妈祖：从民间信仲到非物质文化遗产》）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 海上贸易的盛行使妈祖信仰在沿海各地得以迅速传播，因此妈祖成为国家正祀
B. 发生于宋代的妈祖信仰，因其本土性和特殊性成为近现代学术界关注的焦点。
C. 各地妈祖分香前往湄洲妈祖庙进香，促进了不同地域层次妈祖信仰共同体的建构。
D. 在“文化资源化”社会大背景下，新时期的妈祖信仰必然会走向产业化和旅游化。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章首段以时间为顺序，从整体上论述了妈祖信仰的起源、发展及其巨大影响。
B. 文章论述有详有略，详细论述了妈祖信仰如何才能在全球化语境下具有文化凝聚力。
C. 文章采用了举例论证和对比论证的方法论证了妈祖信仰要保持民间信仰的基本特质。
D. 文章论证条理清晰，例如，论述妈祖信仰朝圣活动的作用时分两方面，层次分明。
【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 随着妈祖信俗入选人类非物质文化遗产代表作名录，妈祖信仰全球化的道路会更广阔。
B. 妈祖信仰广泛传播，海峡两岸人文血脉的联系才能增强，中华民族文化必能自党自信。
C. 作为妈祖信仰发祥地的莆田市，在开发妈祖文化时应该优先推进妈祖文化的品牌化。
D. 把湄洲岛建设成为妈祖信仰圣地，游客就能获得灵魂上的归宿之感和本真的信仰体验。
阅读材料，完成下面小题。
题自书杜拾遗诗后
徐渭
余读书卧龙山之巅，每于风雨晦暝时，辄呼杜甫。嗟乎，唐以诗赋取士，如李杜者不得举进士；元以曲取士，而迄今啧啧于人口如王实甫者，终不得进士之举。然青莲以清平调三绝宠遇明皇实甫见知于花拖而荣耀当世彼拾遗者一见而辄阻仅博得早朝诗几首而已余俱悲歌慷慨苦不胜述。为录其诗三首，见吾两人之遇，异世同轨。谁谓古今人不相及哉！
【1】用斜线“/”给上面文言文中的划线部分断句。（限5处）
【2】王实甫的杂剧代表作为《______》，期中男女主人公是______、______。
【3】根据材料，概括文中古今人“相及”的内涵。
微写作。
文学名著中常有一些让人心生遗憾又给人启迪的人物。请从《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》中选择一个人物，谈谈他（或她）为何令你感到遗憾，又带给你怎样的启发。要求：写明作品和人物，言之有理。不超过 150 字。
阅读下面的文字，完成各题。
在中华传统文化之中，崇德观念发端较早，可追溯至史前神话时期。不过，较为自觉的道德意识与思想则是在西周以后产生的。在《周书》《诗经》等相关典籍中，“德”字频频显见。探究分析可知，重德思想在周代的政治、伦理、宗教等各个领域中均有体现，成为统治阶层高度认可的政治管理理念。春秋战国以来，经过孔孟及其后学的进一步阐释与发扬，“德”之思想深入人心，成为有道君子的人格特质，“崇徳立本”已然成为中华文化的典型特征。从两汉至近代，崇徳、重德思想更是成为经济、人才、教育等诸多领城的重要价值理念。历史事实证明，中华传统文化中的崇德智慧是经久不衰、熠熠生辉的。
在中华传文化的发展历程之中，先哲对“德”观念的自觉採讨是在天道与人道的互动中展开的。古圣先贤对于“德”观念的认识与深讨经过了由“行”到“性”、由“外”至“内”的发展。在这样的发展过程中，人道、人德处于不断的升格过程中，与之相伴而来的，是人之主体性、能动性、实践理性的不断觉醒与发展。
值得注意的是，即使先哲认为人之“仁与义”之德足能与天道之“阴与阳”、地道之“柔与刚”并列而论，但人之所为在于仿照天之“健”而“自不息”、效法地之“坤”而“厚德载物”，在于“与天地合其德”。在中国先贤看来，上天有好生之德。因此，人与天地“合德”的根本目的在于“赞天地之化育”“与天地参”＂，即通过尽己之性、成己之德而助天道之生生不息、大化流行，并不是无限扩张人欲而征服自然。
先哲之所以强调人要不断提高自我、发展自我，就是因为深信天、人之间是可以通过德”来沟通的。这是盂子所讲的“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”，也是张载所讲的“因明致诚，因诚致明，故天人合一”。其间虽有“敬德”“仁德”“诚德”“礼德”之侧重点的不同，但先哲修德正已、敬天法道的宗旨是从未政变的。这种高度弘扬人德而又始终对天德葆有畏之心的天人和谐思想，既是中华文化有别于西方文化的独有特质，更是中华文化历经变故却延续不衰的根源所在。
在中华传统文化的发展历程之中，先哲探讨“德”观念的根本旨归在于治国安邦、平治天下。《尚书・尧典》中说，尧帝明察洞达、谦逊宽和、光辉明亮，能够发扬美好的徳性，从而和睦九族、平章百姓、协和万邦。在这样一个施政序列中，在上位者的“克明復德”是“亲九族”“平章百姓”的先决条件，其根本指向正在于治理国家、协和万邦。
(摘编自倪富静《崇德立本的重德传统》)
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在历史长河中，崇德观念在变化，崇德的价值理念也越来越受到人们的重视。
B. 虽然人们的所为在于与天地“合德”，但是人的道德思想与天地之道是可以并论。
C. 由“行”“外”到“性”“内”的认识，体现了先贤们自觉探讨“德”观念的方式。
D. 在中国古圣先贤看来，人与天地“合德”的根本目的在于治理国家、协和万邦。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇按照时间顺序，介绍了中华传统文化中崇德观念的发展历程。
B. 文章运用引用论证、举例论证等论证方法阐述了崇德立本的重德传统。
C. 文章强调了修德正己的原因和崇德立本的宗旨，但并未明确具体做法。
D. 文章以尧帝因美德平天下的事例，强调了上位者要“克明俊德”的观点。
【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 崇德观念源于神话，在西周以后发展成为较为自觉的道德意识与思想，并成为中华文化的典型特征。
B. 守护绿水青山的过程，也是人们发挥自己天性，成全美德的过程，并由此实现了“与天地参”的目标。
C. 在中华传统文化中，诚信是天之道，追求诚信是人之道，所以人们要不断地提高自我、发展自我。
D. 作者认为孟子和张载关于“德”的表述虽然存在差异，但都体现了以修德来达到天、人沟通的理念。
阅读下面的文字，完成下面小题。
沙依甫加马力·达吾来提：理论物理界的“美丽仙女”
沙依甫加马力·达吾来提，新疆大学物理学院教授，理论物理中心主任。在维吾尔语里，她的名字是“美丽的仙女”的意思。
1995年秋天，在导师查朝征教授的推荐下，沙依甫加马力来到德国波恩大学物理研究所，是要在世界著名理论物理学家奈姆的指导下，完成博士论文。
二战后，人类对基本粒子的认识最终归结为：所有的基本粒子都有弦状的结构。这就是超弦理论，它的数学物理理论基础就是共形场论。共形场论有一个难题，多年来困扰着国际理论物理学界，那就是“二维结晶图式轨流形上中心荷为2的幺正共形场的分类”。这个题目听起来就十分艰涩。法国著名理论物理学家Verlinde兄弟和Dijkgraaf曾试图解决，但是由于这个问题实在很难，最后他们只给出一个猜想。
沙依甫加马力的博士论文就选了这个题目。听说她选择了这个题目，中科院理论物理研究所的老师们摇了头，他们对她能够完成这一课题抱怀疑态度。沙依甫加马力却不信这个邪，她一头埋进工作室，全身心地投入到研究中。每天早晨，她总是第一个走进工作室；到了晚上，她又是最后一个离开。波恩是个什么样子，两年来她竟然从没留意过。她每天早出晚归，天天在工作室里工作，根本不知道波恩的天气。
在论文写作后期，查朝征教授也来到波恩大学，奈姆教授希望他能帮沙依甫加马力做些工作。两年时间，沙依甫加马力终于证明，Verlinde兄弟和Dijkgraaf当初提出的猜想是错误的，她给出了正确的解，还严格证明了这个正确解。德国著名理论物理学家奈姆评价说：“沙依甫加马力·达吾来提前进了重要的一步，解决了多个研究组长期以来所关注的一个著名问题。”德国弗鲁姆教授评论沙依甫加马力的论文“将成为一篇标准的参考文献”。
带着成功的喜悦，沙依甫加马力·达吾来提来到中科院高能物理所博士后工作站工作。后来听从查教授的建议，她对电动力学展开研究。电动力学有两大块：局域电动力学和整体电动力学。人类前两个世纪就是用的局域电动力学。整体电动力学到二十世纪才开始建立，出现了一些整体电动力学的实验结果。然而，一些物理学家对这些实验结果不认可，他们认为局域电动力学就可以说明这些现象。1995年，在美国物理学家Lipkin和Peshkin持这种观点的论文发表以后，整体电动力学就呈现出万马齐喑的局面，发展停顿了下来。沙依甫加马力要做的工作，就是用统一的思想来描述整体电动力学，结束理论混乱的局面。
经过不懈的努力，沙依甫加马力和她的学生马凯终于在2012年否定了这些物理学家的错误论述。当她将写好的论文投到世界顶级物理学报《物理评论快报》时，编辑部认为这早有定论，退回了她的稿件。沙依甫加马力将计算结果原原本本寄往编辑部，据理力争，说明权威们的结果是非相对论的，得出的结论是错误的。她用相对论电动力学严格论证了这些实验结果确实属于整体电动力学。
沙依甫加马力严谨的计算、正确的研究，最终打动了《物理评论快报》的编辑们。他们决定把论文刊登在《物理评论快报》这一世界顶级物理学报的重要论文栏内，并建议把这作为科学新闻在媒体上报道。这使沙依甫加马力再次绽放光芒。
2012年10月以来，沙依甫加马力参与了美国密歇根州立大学研究小组的工作，为欧洲核子研究中心的实验和理论研究提供理论数据。欧洲建设核子大对撞机，是想通过粒子间的碰撞来了解基本粒子的构造和动力学。所以描述分子分布函数，就成为粒子物理学理论和实验不可或缺的原始资料。目前，世界上主要有三家研究机构从事这方面的研究，其中最重要的就是美国密歇根大学研究小组。由于沙依甫加马力在理论物理研究上的突出成就，她加入到这个小组，并成为这个小组多篇论文的第一作者。
2016年1月，他们撰写的关于分子分布函数的论文在美国《物理评论D》杂志发表后，学刊编委来函说：“你的论文很重要，很有意义，我们将把它列为推荐论文，在网上予以介绍，向你表示祝贺！”看到这句话，沙依甫加马力开心地笑了。
如今，沙依甫加马力早已回到新疆大学工作，她教的学生也已在物理学界纷纷崭露头角。我们相信，在理论物理界的不懈追求，会使沙依甫加马力·达吾来提越来越“美丽”！
（《光明日报》，有刪改）
相关链接：
①我的导师查朝征教授倾注了几十年的心血培养我，他谆谆教导，循循善诱，教我做一个为人民谋幸福的人；教我扎根边疆，为祖国、为新疆各族人民服务。这样才有了今天的我。
（摘自光明网《沙依甫加马力·达吾来提教授访谈实录》）
②作为参考文献，沙依甫加马力的博士论文已得到普遍的认可，其中的一些原理和结论，已多次被西方的一些著名科学家（包括诺贝尔奖获得者）在论文中应用。
（摘自陈学迅《成功之路：记维吾尔女博士沙依甫加马力》）
【1】下列对材料相关内容及特点的分析概括，最恰当的一项是
A. 在德国波恩学习研究期间，面对中外专家的怀疑，沙依甫加马力全身心地投入到自己的课题研究中，两年来，波恩是个什么样子，她竟未留意过。
B. 沙依甫加马力迎难而上，终于在研究后期成功给出正确解并加以证明，得到了德国学者的高度赞誉，后来她的博士论文成为一篇重要的参考文献。
C. 沙依甫加马力和她的学生马凯用相对论电动力学严格论证，否定了一些物理学家的错误论述，她也因此成为美国密歇根大学研究小组的重要成员。
D. 本文语言朴实，叙事清晰。引用国外专家的相关言论，丰富了文章内容，增强了文章的真实性，使沙依甫加马力的学术成就和精祌品格更加突出。
【2】为什么沙依甫加马力的论文最终能刊登在世界顶级物理学报《物理评论快报》上？请简要概括。
【3】沙依甫加马力被誉为理论物理界的“美丽仙女”，她有哪些优秀的精神品格？请结合文本加以分析。
阅读下面文字，完成下列小题。
中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。
赵孟頫的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟頫为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。
尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政冶、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。
绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟頫提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。
要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。
《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。
中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。
（选自《文人画的现实意义》，有删减）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。”一句中的“此”指的是传统文化精神中的尚朴理念。
B. 赵孟頫认为，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益。故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融人画中。
C. 中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄，冈此要追逐事物内在之真，包括真理、真性、真情。
D. 作者认为，《淮南子》比《老子》要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思想要高明。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 作者举例论证中国文人画的发展，认为中国文人画创作始自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。
B. 作者举赵孟頫为例，阐述他的文人画的创作观点，即“作画贵有古意”，目的是为了证明中国文人画的一个“文人”特点就是为了弘扬中国传统文化。
C. 作者在论证文人画的的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。
D. 文中将画家赵孟頫与文学家韩愈放在一起．实是以韩愈的“文以载道”的思想来论证赵孟頫“作画贵有古意”，这里赵孟頫的“古意”与韩愈的“道”是相通的。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国古代文人画画中有诗，画中有书，于山水花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，几千年来，不断开创写意新境。
B. 赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出“作画贵有古意”的观点，这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。
C. 要从文化的本源看待文化精神和审美。意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与审美。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有止能量。
D. 习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。这既符合中国人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。
阅读下面的宋诗，完成各题。
正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院
苏 轼
十日春寒不出门，不知江柳已摇村。
稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。
数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。
去年今日关山路，细雨梅花正断魂。
（注）本诗写于苏轼被贬黄州的第二年，潘、古、郭三人是作者在黄州结识的好友。岐亭，在今湖北麻城西南，苏轼在黄州期间时常往游。
【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( ）
A. 首联写春天来得很快，诗人因“春寒”，仅仅十天不出门，而江边柳树已是一片嫩绿。
B. 颔联运用视听结合的手法，既拟写了溪流潺潺之声，又描写了小草新绿之色，写出了春的生机。
C. 颈联是写送别的情形，作者用“留”“待”两字表达了朋友们为其饯行的深情厚谊。
D. 尾联的“细雨梅花正断魂”，写出了去年的今日，诗人与友人依依惜别时的悲伤心情。
【2】这是一首送别诗。诗的尾联貌似与送别没多大关系，实际扣送别很紧，请对尾联进行简要赏析。
阅读下面的文言文，完成下列小题
冯大夫传
【明】焦竑
冯大夫名友，字益卿，长安人，官至奉政大夫。童稚入乡塾，雅知自重，不与群儿嬉。家贫不能购书，手写诵读，日夜不少休。弱冠游胶庠①，每试辄出其曹。嘉靖甲午，举乡试。一再上礼闱，不第，叹曰：“母老矣，椎牛不如鸡豚之逮存，何言诎乎！”乃就屯留学谕。
屯留远在山中，人不知学。大夫日为指授经义与作文法度，束休问馈却不纳。一时诸生俛首听命，无敢喧哗者。素许李尚智、李之茂、冯典三人之为文。庚子，之浙江典试，留币为贺，已而三生皆得隽。自是登进士者，项背相望，非曩时比矣。
壬寅，晋岢岚州知州。州苦虏，数被创，岁且大侵。大夫省刑薄征，一切居之以宽，民德之。又念城墉濠堑为扼虏之要，殚其心计，且筑且浚。盖财无沉浮，役无罢病，而井井章章，垂百世规者，大夫力也。会忻州凋敝，一岁三易守。众议非大夫不可，乃调守忻州。士民欲留之不得，争画像祀之。
至忻，严立科条，婚丧不时者禁，赌博奉左道者禁，诸情窳②颓废为之一新。土风善讼，税粮不时入，又藩封阑夺民田，岁额为损，至此狱讼衰减，逋赋日完，民间去田复还。上嘉之，赐金币，加四品俸。寻晋郡丞。职清军，立保甲，增墩台③，今剽掠者不得骋；摄郡事，入手辄办。邻郡狱不能决者，卒归大夫。廉干之声最畿辅。顾以事忤元宰，御史希宰意，中以萋菲之言。
先是大夫念母老，屡乞终养，不能得，至是欣然曰：“吾志遂矣。”岩居筑别墅，课农训子，或坐茂树，或登所作望山楼，纵饮啸傲，时制新声自娱。晚年喜客弥甚，张筵谈笑，意气霞举。人皆谓为寿征，乃仪仅六十而卒，惜哉！
（选自《澹园集》，有删改）
【注】①胶庠：这里指学校。②窳（yǔ）；懒。惰窳：懒情。③墩台：这里指报警台。
【1】对下列加点词的解释，不正确的一项是
A. 雅知自重 雅：高尚
B. 束休问馈却不纳 纳：接受
C. 大夫力也 力：功劳
D. 逋赋日完 逋：拖欠
【2】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
A. 弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体犹未壮，所以称做“弱冠”。
B. 礼闱：文中指科举考试之会试。会试由礼部主办，故称“礼闱”。礼闱还可指尚书省。
C. 品：封建时代官吏的等级，从一品到七品，一品级别最高，七品最低，如“七品芝麻官”。
D. 保甲：古代统治者通过户籍编制来统治人民的制度，若干户编作一甲，若干甲编作一保。
【3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）自是登进士者，项背相望，非曩时比矣。
（2）顾以事忤元宰，御史希宰意，中以萋菲之言。
【4】根据第三段，概括冯友治理岢岚州采取的措施，不超过30个字。
阅读下面的文字，完成小题。
①美术承载了中华美育大德至善的社会理想。自古及今，美术都是中华美育的重要承担者和传播者，蕴涵了立德树人、以美育人、美德结合的价值观念。
②谈到中国传统美育，人们常会追溯到《礼记·乐记》之“乐与政通”和《诗大序》之“美教化，移风俗”的乐教、诗教思想。在这些思想中，美育具有近德、辅政的功能，并通过诗文、图画等形式共同实现。因此，从上古三代至秦汉魏晋，美术与“比雅颂之述作，美大业之馨香”的道德教化紧密相连。
③近代，虽然“美术”概念与相关学科建设均紧随历史进程不断更新，但以美辅德的美育核心观念依然未变。鲁迅在《拟播布美术意见书》中说道：“美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。”上世纪50年代，张葱玉在《古代绘画的厄运与幸运》一文中指出：“人民和一切艺术工作者乃有可能接近并认识祖国艺术的伟大传统，从这些艺术品中得到营养和教育，从而发扬民族自尊心和爱国主义精神。”通过这些论述可知，古今众多大家学者都认为美术能够滋养人心，进而辅翼德化、补益家国正道。
④另外，从古代以壁画、雕塑中的形象和故事来劝善止恶，到近代李叔同、丰子恺等人以护生等题材绘画引人向善，从诸种实例中都可以发觉：家国大德润濡了个体的至善，个体向善又融汇成国家和民族的大德。这其中，美术的功效不容忽视。以记录时代精神、蕴涵正能量的美术创作弘扬中华民族的大德与至善，恰是新时代文化建设和美育实践之所需。这种凝注道德关怀、家国意识之阳刚大气的艺术风范，既是中华美育传统赋予美术创作的天性，也是抵御和匡正时下某些形式浮华而本质虚空、一味推崇浅簿娱乐而忽视高远追求的艺术创作之利器。
⑤美术应担负起中华美育知行并重的实践使命。《荀子》云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”中国文化素来讲求知行并重，中华美育导源于此，这一特征随之浸润其身。
⑥全面、系统地研究美育理论是推进美育工作的必要基础，而进行多层次、多途径的美育实践探索及相关经验总结也是望中所期。以美术为立足点，观察当前的美育实践，有如下几点有待思索的问题。
⑦在融媒体时代，需要找寻契合现代节奏和年轻人接受习惯的美育途径。比如，尝试更新经典美术作品传播手段，使其与大众审美习惯、思维方式对接，滋育年轻人亲近经典的旨趣和能力。把美好的思想与情感传播给大众，才能在融入当代气息的同时承古开新，承嗣中华传统艺术渊雅精微之美。
⑧我国公众，包括整个青少年群体，与博物馆、美术馆的常态化亲近程度，还有深化、提升的空间。同时，目前还存在地区、城市之间美育发展不均衡的现象。面对这一现实困难，艺术类院校众师生可充分发挥自身优势，开展美育普及工作，部分院校可以积累一些经验，如成立美育实践基地、开展美术等艺术专业支教活动。
⑨努力构建一个崇美、知美、弘扬美、实践美的社会环境，让美育突破学院围墙，拓展到整个社会。近年来，文博事业蓬勃发展，大大小小的博物馆、美术馆在硬件上为普及美育提供了一定支撑。但以美术全方位滋养民众身心，营造宽宏的美育空间，尚有很长的路要走。
⑩林风眠曾说：“艺术的第一利器，是他的美。艺术的第二种利器，是他的力！”这美与力，也是中华美育传统给予当代美术的一份殷殷希冀。以美术之美化育个体的醇雅人格，以美术之力推动全民族的文化责任。
（选自《人民日报》2019-3-24期，有删改）
【1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从“乐与政通”和“美教化，移风俗”的乐教、诗教思想中可以看出美育具有近德、辅政的功能。
B. 从夏商周至秦汉魏晋，美术与道德教化紧密相连，所以以美辅德是美育核心观念一直未变。
C. 从古代到近代的各种实例中都可以发现美术在弘扬中华民族的大德与至善方面的作用不可忽视。
D. 要推进美育工作，首先要全面、系统地研究美育理论，也可以进行多层次、多途径的美育实践探索并总结相关经验。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开门见山，提出了美术蕴涵了立德树人、以美育人、美德结合的价值观念，是中华美育的重要承担者和传播者的观点。
B. 美术与道德教化紧密相连，这是作者认为美术应担负起中华美育知行并重的实践使命的基础。
C. 文章采用“总—分—总”结构，后半部分作者以美术为立足点，就当前美育实践问题提出建议。
D. 文章第三段运用例证法，论证了美术能够滋养人心的同时能够辅翼德化、补益家国正道的观点。
【3】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 美术是抵御和匡正时下某些形式浮华而本质虚空、一味推崇浅薄娱乐而忽视高远追求的艺术创作之利器。
B. 只有把美好的思想与情感传播给大众，才能在融入当代气息的同时承古开新，承嗣中华传统艺术渊雅精微之美。
C. 为解决地区、城市之间美育发展不均衡的问题，部分艺术类院校已成立美育实践基地，开展美术等艺术专业支教活动。
D. 文博事业蓬勃发展，博物馆、美术馆在硬件上为普及美育提供了强有力的支撑，但要营造出宽宏的美育空间，还需要一定的时间。
阅读下面的文言文语段，完成后面题目。
王方庆，雍州咸阳人也。其先自琅琊南度，居于丹阳，为江左冠族。其祖随褒北徙入关，始家咸阳焉。父弘直，为汉王元昌友，畋猎无度，乃上书切谏。元昌览书而遽止。
方庆年十六，起家越王府参军。尝就记室任希古受《史记》《汉书》。希古迁为太子舍人，方庆随之卒业。永淳中，累迁太仆少卿。则天临朝，拜广州都督。广州地际南海，每岁有昆仑(古指马来人)乘舶以珍物与中国交市。旧都督路元睿冒求其货，昆仑怀刃杀之。方庆在任数载，秋毫不犯。又管内诸州首领，旧多贪纵，百姓有诣府称冤者，府官以先受首领参饷，未尝鞫问。方庆乃集止府僚，绝其交往，首领纵暴者悉绳之，由是境内清肃。当时议者以为有唐以来，治广州者无出方庆之右。
(选自《旧唐书·列传第三十九》，有删改)
1．指出下面句子中加点词的意义和用法。
(1)其祖随褒北徙入关，始家咸阳焉 焉：____________
(2)乃上书切谏 乃：____________
(3)元昌览书而遽止 而：____________
(4)每岁有昆仑乘舶以珍物与中国交市 与：____________
(5)有唐以来，治广州者无出方庆之右 者：____________
2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)尝就记室任希古受《史记》《汉书》。希古迁为太子舍人，方庆随之卒业。
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
(2)方庆乃集止府僚，绝其交往，首领纵暴者悉绳之，由是境内清肃。
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
阅读下面的文言文，完成各题。
论子胥种蠡①
宋·苏轼
越既灭吴，范蠡以为句践②为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共逸乐，乃以其私徒属浮海而行，至于齐。以书遗大夫种曰:“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。子可以去矣！”
苏子曰:范蠡知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦鸟喙也。夫好货，天下之贱士也，以蠡之贤，岂聚敛积财者？何至耕于海滨，父子力作以营千金屡散而复积此何为者哉岂非才有余而道不足故功成名遂身退而心终不能自放者乎？使句践有大度，能始终用蠡，蠡亦非清净无为而老于越者也，故曰“蠡亦鸟喙也”。鲁仲连既退秦军，平原君欲封连，以千金为寿。笑曰:“所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。即有取，是商贾之事，连不忍为也。”遂去，终身不复见，逃隐于海上。曰:“吾与其富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”使范蠡之去如鲁连，则去圣人不远矣。
呜呼！春秋以来，用舍进退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄，曲士也，欲以区区之学疵瑕此三人者:以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪，以不强谏句践而栖之会稽为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶③乃可耳，至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。孔子去鲁，未尝一谏，又安用三？父不受诛④，子复雠，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而怒之，雄独非人子乎？至于籍馆、阖闾与群臣之罪，非子胥意也。句践困于会稽，乃能用二子，若先战而强谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者，不忍三子之见诬，故为之言。
（选自《东坡志林论古》）
（注）①种蠡:越国大夫文种、范蠡。②句践:越国国君勾践。公元前494年，勾践射伤吴王阖闾，阖闾重伤死后，夫差即位。勾践听闻夫差日夜练兵，欲报父仇，便不听范蠡的劝阻，想先发制人，范蠡便不再劝谏。之后勾践遭遇兵败，退守会稽。③泄冶:春秋时期陈国大夫。④不受诛:罪不当诛。
【1】对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是
A. 范蠡知相其君而已 相:仔细看
B. 吾与其富贵而诎于人 诎:同“屈”，屈服
C. 宁贫贱而轻世肆志焉 肆:延伸，扩张
D. 即欲以律天下土 律:使……效法
【2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 不可与共逸乐 紫青缭白，外与天际
B. 乃以其私徒属浮海而行 以勇气闻于诸侯
C. 为人臣交浅者言也 察邻国之政，无如寡人之用心者
D. 如宫之奇、泄冶乃可耳 今少卿乃教以推贤进士
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 作者驳斥了扬雄对范蠡、文种、伍子胥三人的评价，认为扬雄之见鄙陋无知，不值得辩论，但是不忍心这人被诬陷，所以写文驳斥。
B. 鲁仲连对平原君的千金封赏分文未取，认为真正的士所崇尚的是替人排忧解难但不求索取的精神，相比之下，作者认为范蠡的道不足。
C. 作者认为“三谏而去”的古语并非适用于每个人臣，要看人臣与国家的关系，伍子胥是吴国宗臣，与吴国休戚相关，所以“百谏不听，继之以死”是可以的。
D. 本文是一篇史论，主要运用了史实对比的论证方法:将范蠡与鲁仲连进行对比，将宫之奇、泄冶、孔子与伍子胥进行对比，充分地驳斥了扬雄的说法。
【4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
何 至 耕 于 海 滨 父 子 力 作 以 营 千 金 屡 散 而 复 积 此 何 为 者 哉 岂 非 才 有 余 而 道 不 足 故 功 成 名 遂 身 退 而 心 终 不 能 自 放 者 乎
【5】把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？
（2）句践困于会稽，乃能用二子，若先战而强谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
利州南渡
[唐]温庭筠
澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
（注）利州：古郡名，治所在今四川广元老城。范蠡：字少伯，春秋时楚国人，从越王勾践二十余年，助勾践灭吴国，因与越王难共安乐而辞官乘舟离去，泛于五湖，莫知所终。
【1】下列对这首诗尾联的赏析，不正确的一项是
A. 借范蠡的典故，表达诗人欲急流勇退，放浪江湖的愿望。
B. 暗示自己浩然有归隐之志，实际上是失意后的无奈之语。
C. 自己纵有淡泊遗世，忘却俗念之志，可没有人能够理解。
D. 前三联均是实写，尾联展开联想虚写，但显得突兀生硬。
【2】对此诗，古人评论说“三四写渡头劳人，情意迫促”，“五六写人方争渡，禽鸟为之不安”；今人说它描绘了一幅“宁静而充满生机的利州南渡图”。你认为谁更有道理？为什么？
阅读下面的文字，完成各题
我对古村落有着很特别的感情。它们虽然古旧、残破，却异常的真实。 间，述说着过去的事情。色尔古藏寨是一座典型而独特的原始村落，它静静的矗立在蜿蜒奔腾的猛河边。远远看来，簇簇藏楼相连，自成方圆，却又 ，恰似传说中的 ，庇佑先民们隔世而居。因为色尔古藏寨建在山谷两岸的斜坡上，( )，建筑在这里显得层次非常丰富，空间传达出一种复合的感觉，就像是一首悠扬的民歌，仔细听来，声部多而统一，婉转动听。灰色的石屋沿着山势铺陈开来，宁静美丽中又有几分坚毅粗犷，就如色尔古的名字一般。沿着户间幽幽的小巷，可以到达任何一家。周围片石镶嵌的墙把你限定在一小片空间内，天空只能从几处采光的天窗里窥见，旁边的一沟溪水时隐时现。这些小巷的布置就如八卦一般，不熟悉的人怕是要走好多遍才能找到原先的路。色尔古藏民能走路就能跳舞，能说话就能唱歌。藏寨里能见到藏民们吹奏铜钦。铜钦音色低沉而威严，具有某种 的气势。合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，一下便使人回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
【1】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，人们便能回想起弥漫战火硝烟的时代，令人感觉有些悲凉。
B. 合着宏大、低沉的铜钦声，整座色尔古藏寨，一下便使人回想起弥漫战火硝烟的时代，令人感觉有些悲凉。
C. 合着宏大、低沉的铜钦声，整座色尔古藏寨，人们便能回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
D. 合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，一下便回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
【2】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 飞檐走壁 依山傍水 洞天福地 所向披靡
B. 残垣断壁 山清水秀 洞天福地 所向无敌
C. 飞檐走壁 山清水秀 世外桃源 所向披靡
D. 残垣断壁 依山傍水 世外桃源 所向无敌
【3】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 房屋彼此错落，是因为地势的差距
B. 房屋因为地势的差距彼此错落
C. 地势的差距使得房屋彼此错落
D. 地势使得房屋彼此错落而形成落差
阅读下面的文言文，完成小题。
豆卢革，父瓚，唐舒州刺史。豆卢为世名族，唐末天下乱，革避地之中山，唐亡，为王处直掌书记。庄宗即位，拜同中书门下平章事。革虽唐名族，而素不学问，除官吏，多失其序，常为尚书郎萧希甫驳正，革颇患之。庄宗已灭梁革乃荐韦说为相说唐末为殿中侍御史坐事贬南海后事梁为礼部侍郎。革以说能知前朝事，故引以佐己，而说亦无学术，徒以流品自高。是时，庄宗内畏刘皇后，外惑宦官、伶人，郭崇韬虽尽忠于国，而亦无学术，革、说俯仰默默无所为，唯诺崇韬而已。是时唐新灭梁，朝廷纪纲未立，议者以为宜革以渐，而崇韬疾恶太甚，果于必行，说、革心知其未可，而不能有所建言。是岁，大水，四方地连震，流民殍死者数万人，军士妻子皆采稆以食。庄宗日以责三司使孔谦，谦不知所为。枢密小吏段徊曰：“臣尝见前朝故事，国有大故，则天子以朱书御札问宰相。水旱，宰相职也。”庄宗乃命学士草诏，手自书之，以问革、说。革、说不能对，第曰：“水旱，天之常道，不足忧也。”二人各以其子为拾遗，父子同省，人以为非，遽改他官，而革以说子为弘文馆学士，说以革子为集贤院学士。庄宗崩，革为山陵使，以故事当出镇，乃还私第，数日未得命，而故人宾客趣使入朝。枢密使安重诲诟之于朝曰：“山陵使名尚在，不俟改命，遽履新朝，以我武人可欺邪！”谏官希旨，上疏诬革纵田客杀人，说坐与邻人争井，遂俱罢。革贬辰州刺史，说溆州刺史，所在驰驿发遣。既而革复坐请俸私自入，说卖官与选人，责授革贵州司户参军，说夷州司户参军，皆员外置同正员。已而窜革陵州，说合州。天成二年夏，诏陵、合州刺史监赐自尽。
（选自《新五代史·豆卢革传》，有删改）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 庄宗已灭梁/革乃荐韦说为相/说唐末/为殿中侍御史/坐事贬南海/后事梁/为礼部侍郎/
B. 庄宗已灭梁/革乃荐韦说为相/说/唐末为殿中侍御史/坐事贬南海/后事梁/为礼部侍郎/
C. 庄宗已灭梁/革乃荐韦说为相/说/唐末为殿中侍御史/坐事贬南海后/事梁/为礼部侍郎/
D. 庄宗已灭梁/革乃荐韦说为相/说唐末/为殿中侍御史/坐事贬南海后/事梁/为礼部侍郎/
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 除，指授予官职。文中豆卢革身居要职，常常突破既定的规矩授予别人官吏职务。
B. 三司使，后唐始设盐铁、户部、度支三司，三司使为总管国家财政的最高行政长官。
C. 崩，本意是崩裂、倒塌，古代一般用于指称帝王或诸侯王之死。这里指称庄宗之死。
D. “驰驿”中的“驿”指旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方，亦指供传递公文用的马。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 豆卢革出身名族，不学无术。他的父曾任唐舒州刺史。他在担任同中书门下平章事时，随意任免官吏，不少官吏和他一样“无学术”。
B. 豆卢革随人俯仰，无所作为。唐初，议事的人认为应当逐渐革除弊端，但郭崇韬坚决反对此事，豆卢革只是附和，提不出什么好建议。
C. 豆卢革身居相位，佐君乏术。庄宗时，洪水泛滥，地震不断，饿殍遍野，但豆卢革却以“天之常道”推脱，拿不出有效对策。
D. 豆卢革任人唯亲，屡遭贬谪。豆卢革曾任命其子做拾遗，庄宗死后，他先被罢免山陵使，接着被贬为刺史、司户参军，后来被流放至陵州。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣尝见前朝故事，国有大故，则天子以朱书御札问宰相。
（2）山陵使名尚在，不俟改命，遽履新朝，以我武人可欺邪！
