15. 填入下列语段空缺处的句子，顺序排列最恰当的一项是（　　）

语文的学习，就是一段精彩的旅行。__________________________________________

①在这些美味大餐中，我们将感受生活的酸甜苦辣，体味人生的千姿百态。

②你将与安东尼奥交流，领悟戏剧中的人生，人生中的戏剧。

③你将与孔乙己对话，体味生命的本质，引发对人生的思考。

④所以，爱语文，就是爱生活，爱人生！

⑤一篇篇文质兼美的课文，是一道道视觉美味，也是一道道精神大餐。

⑥在旅行中，你将走进小说天地，登上戏剧舞台。

 A.⑤①④⑥②③              B.⑥⑤①③②④

C.⑥③②⑤①④             D.⑤①⑥③②④

3．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是

书信曾是人类最重要的沟通载体。作为面向大众的综艺节目，名人书信的确是一个很好的切入点。如今，         ，          。可是，人们过于轻易的沟通表达，         ，          。今天我们讲书信，并不是要         ，         ，而是要对它承载的文化价值进行深耕与发掘，与它所蕴含的感情和哲理重逢。

①鱼雁传书早已被即时通信取代        ②信息发达，生活节奏加快

③显得直白粗陋了许多                ④也失去了昔日的优雅庄重

⑤追求某种特定文体和形式            ⑥舍弃先进的通信工具

A. ②①③④⑥⑤    B. ①②④③⑤⑥    C. ②①③④⑥⑤    D. ①②③④⑤⑥

阅读下面的文字，完成后面小题。

中国传统文化视野下的绚丽之美

魏家骏

在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也 就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。

（节选自《华夏文明》，有删节）

4．下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（      ）

A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。

5．下列表述中，不符合原文意思的一项是（     ）

A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。

B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。

C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。

D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。

6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。

B．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。

C．如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。

阅读下面的文字，完成后面题。（22分）

父亲的山冈菊花金黄

周家兵

我家阳台上有盆野菊花，每年阴历九月就会恣意绽放，金黄金黄的葳蕤无比。我喜欢给她浇水施肥，我们一家人都喜欢这盆每年只开一季的野菊花。它在深圳我家阳台上默默无语的恣意生长，静悄悄地绽放，然后慢慢凋谢在阳台一隅的花盆中。来年的秋天，它依然在我家狭窄的阳台上恣意绽放。

这盆菊花是我从湖北老家带来深圳的。在记忆中她就是一直在那个山冈上长着，兀自自生自灭，兀自快乐开放。在金秋九月的风中，我和父亲一前一后地走在那片山冈上。满坡的芝麻黄豆，在飒飒秋风中摇曳着收获的喜悦。只有在山冈上面兀自开满金黄的菊花，在静默中朦胧而迷人。泛黄的秋叶在沙沙声中飘落细语。菊花在父亲烟斗吧嗒吧嗒声里香气四溢。母亲说把山冈开辟出来，种上麦子。父亲像秋夜月光下的菊花，绽放而静默。母亲叹口气转身回屋。给爷爷冲泡一杯自制的野菊花茶，清热解毒，降火消肿。爷爷入秋就胃热心烦、便秘口苦、头痛目赤。

深秋，父亲带我爬上那片满坡菊花的山冈，叫我仔细观察快要凋谢的金黄菊花。我仰望蓝天，辽阔高远，大雁南飞，我极目远眺，群山峻岭，满山冈是泛黄的树木，落叶在风中兀自飘零，我周围是依然飘香的金菊，摇曳，葳蕤，怒放。父亲坐在杂草中，点上一支自制的香烟，浓烈的烟草味直刺心肺，父亲剧烈咳嗽，声音在山巅翻滚到山谷，我看着痛苦的父亲在抽搐中不停地大口喘气。父亲在咳嗽之后，指挥着我和他一起用手逐一采摘金黄的菊花，留下突兀的枝和枯黄的叶，在秋风中萧瑟一片。

在秋雨来临之前，独自一人在家时，我爬上屋顶收拾晾晒的野菊花，一不小心从屋顶上滚了下来，跌落到院子的泥地上。菊花没有被雨水淋湿，父亲和母亲跟爷爷说，今年的野菊花收拾打理得很好，都是我的功劳。我心里美滋滋的，骄傲地笑着。我知道，多病的爷爷今年就可以像去年一样喝上制作上佳的菊花茶，爷爷的老毛病就可以平缓很多了。

父亲的病查出来是在我成年的时候，我已经远离了家乡。父亲在爷爷去世之后，就再没有打理那片山冈的菊花了。那片野菊花就兀自在老家那片山冈上生长开放。没有人浇水施肥，秋天来临，山冈上却依然金黄一片，葳蕤绽放，秋风送爽，也送来菊花的沁香，在老家村落里飘散游荡。只能是飘散游荡，因为村庄已经人丁不旺，外迁的浪潮在漫山遍野地疯长。

我也在外迁的浪潮中抵达深圳。没有在毕业后留在老家，违背了许多人的意愿，一心只想实现自己的梦想。每个夜晚我都在梦中将故乡一遍又一遍地张望，没有了老家旁边的那片金黄的菊花，只有依然站立在山冈上的父母期盼我回家的目光。父亲在我离家不久的秋天飘落在故乡的泥土中。那片金黄的菊花却依然在山冈葳蕤的绽放，父亲却再也不能和我一起采摘菊花。母亲说，自从爷爷去世后，父亲就再没有采摘过山冈上那片菊花了，父亲觉得，再好的菊花茶也没有意义了。

父亲，我没有亲手为您采摘老屋旁山冈上那片金黄的菊花，再为您制作上佳的菊花茶。父亲，我知道野菊花能扩张血管，又有明显的降低血压作用。可是，我只为您买了降血压的药物，我知道，你和爷爷一样也有高血压，可我没有明白，你和爷爷一样，多么希望我像当年的你，亲自爬上山冈，为您采摘金黄恣意绽放的野菊花，清洗，阴干，晾晒，冲泡，甚至从屋顶滚落院子的泥地上。父亲，岁月让我终于在你逝去的若干年的梦中才猛然醒悟。

梦中，父亲的山冈菊花金黄。

如今，我家的阳台菊花绽放。

我找不回父亲的山冈，我只有在阳台上将父母遥想。深圳的秋天没有故乡的景象，老屋在那片菊花金黄的山冈下有说不出的凄凉……

（有删改）

8．请简要赏析“父亲像秋夜月光下的菊花，绽放而静默”这一语句。（4分）

9．请梳理本文的写作思路。（6分）

10．请分析作者以“父亲的山冈菊花金黄”作为文章题目的用意。（6分）

11．作者对自己没有回归故土远走深圳，始终心怀一份愧疚，你怎样看待评价他的这一行为与心理？读完全文，请用一句话表达你得到的启示。（6分）

12.下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是（    ）

   ①“天生我材必有用”，这不是诗人        ，而是在怀才不遇的情况下，仍希望终有一日能大展宏图。

   ②泰姬陵是一座镶嵌着宝石的伊斯兰建筑，后来，泰姬陵成为世界文化遗产。　　　即使在今天众多的世界文化遗产中，它也是        的。

   ③蒙娜丽莎的神秘微笑为什么是最美的？500多年来，人们一直对此       。 即便是同一个观者，在不同的时间去看，感受似乎都有所不同。

  A. 妄自尊大  绝无仅有   各执一词    B. 夜郎自大  绝无仅有  莫衷一是

  C. 妄自尊大  独树一帜   莫衷一是    D. 夜郎自大  独树一帜  各执一词

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

　　（程）颢举进士，调鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：“父所藏。”颢问：“几何年？”曰：“四十年。”“彼借居几时？”曰：“二十年矣。”遣吏取十千视之，谓诉者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？”其人不能答。

　　熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰：“频求对，欲常常见卿。”一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：“御史不知上未食乎？”前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：“当为卿戒之。”

　　王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰：“智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”遂乞去言职，改签书镇宁军判官。

　　曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：“曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。”涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。

　　颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。

　　颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。

（节选自《宋史列传一百八十六》）

4、对下列语句中加线词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．正使徼幸有小成 　　　　　正使：纵使；即使。

B．尚德之风浸衰 　　　　　　浸：渐渐，逐渐。

C．盍尽遣厢卒见付 　　　　　盍：为什么。

D．泛滥于诸家 　　　　　　　泛滥：博览而沉浸其中。

5、下列各组语句全都体现程颢的“和粹之气”的一组是（3分）

①门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容②一日，从容咨访，报正午，始趋出③颢徐曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”④自安石用事，颢未尝一语及于功利⑤立走决所，激谕士卒。⑥出入于老、释者几十年

A．①③④ B．①②⑤C．②③⑥ D．④⑤⑥

6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．文章选取了瘗钱之辨、神宗咨访、中堂议事、曹村埽决等事件，充分表现了程颢“资性过人，充养有道”的形象特点。

B．程颢回答神宗的提问不知时间的长短，却深得神宗的赞赏；中堂议事不说则已，一说则让王安石愧疚折服。

C．程颢认为自古以来振兴政治而提出的措施，没有朝廷内外的舆论都说不可以而够有成绩的，何况还排斥忠良之士，阻拦和压制公众舆论。

D．程颢放弃了科举考试，广泛研究各家学说，但最后还是从儒家的《六经》中悟通了大道，成为一代硕师名人。

7、请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）

（1）大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。（3分）

（2）议者以为势不可塞，徒劳人尔。（3分）

（3）病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。（4分）

把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）相国昔自郡城走数十里，困于雨，不择食矣。（3分）

答：__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

（2）然则世之以今日而忘其昔日者，岂独一箸间哉！（3分）

答：__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

（3）相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。（4分）

答：__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

23．阅读下面这段文字，用四个短语概括出美元贬值有利于中国经济发展的表现。（不超过 20字）。

由于人民币兑美元的汇率浮动幅度较小，美元汇率下跌，人民币兑非美元货币汇率也随之下调，这将会促进中国对非美元地区的出口。相应地，中国对美元区的出口，则因为对非美元区出口商品的价格优势而得到间接促进，美元贬值使得欧元、日元和英镑等货币能兑换更多的人民币在中国进行投资，还会促进中国国际贸易顺差的扩大，外汇储备增长加快。这样，央行需要相应地投放更多的基础货币，若不在公开市场上进行对冲操作，则这些高能的基础货币可望产生克服通货紧缩的效果。

把下面句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一组是（3分）

①其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界      ②“诗”在古希腊文中的意义是“制作”      ③一切艺术都可以叫做诗      ④我们甚至说一个人、一件事、一种物态或一片自然风景都有诗境      ⑤所以凡是制作或创造出来的东西都可称为诗，无论是文学，是图画或是其他艺术      ⑥我们常说王维“诗中有画，画中有诗”

A、①④⑥③②⑤  B、①⑥③④②⑤  C、③④①⑥②⑤  D、③⑥①④②⑤

。

国学与当代世界

国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。

根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。

然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？

其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。

从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。

（选自《新华文摘》，有删改）

6．下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是                                      （　　）

A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。

B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。

C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。

D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。

7．根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是                                （　　）

A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。

C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。

D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。

8．下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是                                  （　　）

A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。

B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。

C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。

D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。

22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。②15个字。

幸福是一种质朴的感觉。人生就是这样：①        。我觉得真正的幸福源于自己对不幸的领悟，“福兮祸兮”，我们只有正确地面对幸和不幸，理智地剖析它，肯定应该肯定的，②        ，这样，我们才能学会去感觉，学会去甄别，学会去珍惜，学会去放弃。只有善于感受幸福的存在，③        ，而不是把它当成一种痛苦。

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

当文艺创作遇上人工智能

人工智能（Artificial Intelligence，缩写为AI）不仅出现在《终结者》之类的科幻电影之中，也开始走进我们的现实生活。比如，谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo战胜了围棋世界冠军。就连人类引以为傲的文艺创作，也开始遭遇人工智能的挑战。日前，清华大学语音与语言实验中心（CSLT）作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”（“图灵测试”是著名科学家图灵在1950年提出的一个观点，即将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“人”而不是“机器”所为，则机器应被视为拥有智能。）机器人“薇薇”创作的诗歌令社科院的唐诗专家无法分辨，有31%的作品被认为是人写的。

文艺创作，是通过人脑进行的一种与情感、知觉、记忆与思维相关的复杂的精神活动，这本是人类的骄傲。面临人工智能，人类传统的文艺创作又会面临怎样的挑战？机器人“薇薇”开启数据库诗歌写作模式。有的诗一看就是机器人笨拙的模仿，但有的诗判断的难度要大一点，比如这一首《落花》：红湿胭艳逐零蓬/一片春风细雨濛/燕子不知无处去/东流犹有杜鹃声。要想甄别就需要推敲，但只要认真思考，“细雨濛”之类别扭的用法还是可以被识别出的。

那么文学创作上，人工智能在模仿什么？人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习。“薇薇”这类写诗的人工智能程序，学习过的古诗，估计是《全唐诗》五万首的几何倍数之上，故而可以在表面上，进行一些有模有样的模仿。

虽说如此，但诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化。人工智能在“阅读”上可以远远超出所有诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。

其实我们今天讨论人工智能与文艺的关系，真正要担心的不是人工智能开始文艺创作，而是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。某种程度上，值得当心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人。比如上文所引的机器人诗歌，如果有较好的诗歌修养并不难识别，但在各种伪托李白藏头诗的口水诗都可以在网络上流行的今天，我们担心越来越多的人将无法判断一首机器人诗歌和一首好诗的差距。今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。

文学理论大家钱谷融先生在20世纪50年代就提出过“文学是人学”，文学的复杂始终对应于人心的深邃，人性是永远无法替代的部分。什么是人性？人性是那永远无法被人工智能所替代的部分。只要灵魂没有枯竭，文学这朵艺术之花会永开不败。 （选自《光明日报》）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）                （    ）                              

A. “图灵测试”这个观点认为，将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“机器”而不是“人”所为，则机器应被视为拥有智能。

B. 人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习。

C. 诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化，这也是人工智能写作无法进行模仿的。

D. 机器人“薇薇”写作的诗歌，有的可以一眼就可以看出是机器人笨拙的模仿，但有的诗歌即使是我们认真推敲也无法辨别出是机器人所作。

2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）              （   ）                                 

A. 人工智能开始走进我们的现实生活并显示了其威力，如谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo就战胜了围棋世界冠军。

B.日前，作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”，主要是因为“薇薇”创作的诗歌有31%的作品令社科院的唐诗专家无法分辨。

C. 文艺创作，是通过人脑进行的一种复杂的精神活动，而机器人“薇薇”的诗歌写作只是一种有模有样的模仿行为。

D. 人工智能在“阅读”上可以远远超出所有的诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）                  （   ）

A. 反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人，让我们有了机器人的智能，这是我们要努力的。

B.人工智能开始文艺创作虽然对人类传统的文艺创作是挑战，但我们不必担心，我们真正忧虑的是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。

C.今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。

D. “文学是人学”，人性是那永远无法被人工智能所替代的部分，只要灵魂没有枯竭，我们就不必担心文学会衰亡。

19．补写下列名篇名句中的空缺部分。

（1）苏轼《赤壁赋》中“                      ，                    ”，写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态，极力渲染其不可战胜的赫赫声势。

（2）《诗经·氓》中以“桑”喻女子青春年华的句子是“         ，        ”。

（3）柳宗元在《小石潭记》里写潭中的鱼，先是鱼儿一动不动，接着“           ，         ”写鱼儿忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，“似与游者相乐”。

21．把下面的长句改写成四个较短的句子，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。

联合国消除歧视妇女委员会批评了日本政府在向该委员会提交的日本从上世纪90 年代早期开始对包括退役军官在内的相关人员及档案进行的“全面实情调查”均不能证实日本军方和政府曾强征慰安妇的相关报告中所阐明的立场。

23．下面是用“金字塔”的形式所描述的“学习方法及其效果”示意图。请根据图示，就某一点说说你的体会，50字左右。

1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（  ）

①这是一个现代版的“               ”的故事，为了报答当年“一馍之恩”，他不惜出资30万承包200亩山地，誓言带领当地百姓脱贫致富。

②由江西省旅游发展委员会举办的“江西风景独好，让利            ”2014江西旅游（上海）特卖会在上海世博园庆典广场正式拉开帷幕。

③对于冯小刚当场“             ”之举，刘仪伟调侃道，“如果你出十二万，他们就能多做一年。”冯小刚当即拍板表示，另外两万由刘仪伟出资。

A．一诺千金     一掷千金       一饭千金

B．一饭千金     一掷千金       一诺千金

C．一饭千金     一诺千金       一掷千金

D．一掷千金     一诺千金       一饭千金

22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

空白手法是中国传统绘画艺术中一种常见的表现手法。如八大山人画的鱼，齐白石画的对虾，纸上别无他物，但我们却能感到满眼碧波，这就是     ①       。我国的古典诗词中也有许多这样的例子，读者在鉴赏中，        ②      ，从而获得审美的体验。如贾岛的《寻隐者不遏》：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”实写作者和童子的对话，而诗人“问”的内容省去了，隐者是什么样子的也没有介绍，但我们可以想像得出隐者出没于高山云海之中，濯足于山涧小溪之旁……这种以实写虚的表现手法，也可以称之为        ③        。

11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）蒹葭萋萋，             。所谓伊人，在水之湄。（《诗经·蒹葭》）

（2）           ，山岛竦峙。（曹操《观沧海》）

（3）               ，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

（4）白头搔更短，               。（杜甫《春望》）

（5）俄顷风定云墨色，                      。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

（6）                      ，愁云惨淡万里凝。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

阅读下面的文言文，完成后面题目。

李颙，字中孚，盩厔^①人。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣安贫，以理学倡导关中，关中士子多宗之。父可从，为明材官。崇祯十五年，张献忠寇郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从随征讨贼。临行，挟一齿与颙母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣”遂行。兵败，死之。颙母葬其齿，曰“齿冢”。时颙年十六，母彭氏，日言忠孝节义以督之，颙亦事母孝。饥寒清苦，无所赁藉，而自拔流俗，以昌明关学为己任。有馈遗者，虽十反不受。或曰：“交道接礼，孟子不却。”颙曰：“我辈百不能学孟子，即此一事不守孟子家法，正自无害。”

    先是颙闻父丧，欲之襄城求遗骸，以母老不可一日离，乃止。既丁母忧，庐墓三年，乃徒步之襄城，觅遗骸，不得，服斩衰^②昼夜哭。知县张允中为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”。常州知府骆钟麟尝师事颙，谓祠未能旦夕竣，请南下谒道南书院，且讲学以慰学者之望。颙赴之，讲于无锡，于江阴，于靖江、宜兴，所至学者云集。既而幡悔曰：“不孝!汝此行何事，而喋喋于此?”即戒行赴襄城。常州人士思慕之，为肖像于延陵书院。颙既至襄城，适祠成，乃哭祭招魂，取冢土西归附诸墓，持服如初丧。

康熙十八年，荐举博学鸿儒，称疾笃，舁床至省，水浆不入口，乃得予假。自是闭关，晏息土室，惟昆山顾炎武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召颙见，时颙已衰老，遣子慎言诣行在陈情，以所著四书复身录、二曲集奏进。上特赐御书“操志高洁”以奖之。颙谓：“孔、曾、思、孟，立言垂训，以成四书，盖欲学者体诸身，见诸行。充之为天德，达之为王道，有体有用，有补于世。否则假途干进，于世无补，夫岂圣贤立言之初心，国家期望之本意耶？”居恒教人，一以反身实践为事，门人录之，为七卷。是时容城孙奇逢之学盛于北，余姚黄宗羲之学盛于南，与颙鼎足称三大儒。

（选自《清史稿·列传二百六十七》，有删改）

[注]①盩(zhōu)厔(zhì)：县名，在陕西省，今作周至县。②斩衰：我国古代一种丧服名。“衰”通“缞”15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（    ）

A．关中士子多宗之               宗：为众人所师法的人物

B．张献忠寇郧西                 寇：侵扰

C．惟昆山顾炎武至则款之         款：招待

D．否则假途干进                 干：谋求

16．以下句子中，全都直接表现李颙“操志高洁”的一组是（3分）（    ）

①布衣安贫，以理学倡导关中        ②如不捷，吾当委骨沙场

③有馈遗者，虽十反不受            ④所至学者云集

⑤以所著四书反身录、二曲集奏进    ⑥居恒教人，一以反身实践为事

A．①②⑤        B．②③④        C．①③⑥      D．④⑤⑥

17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（    ）

A．先儒立言垂训本应成为后继者遵循的处世典范，但李颙认为，只要端正自己的言行，即使与先哲的做法偶有相悖也无妨。

B．李颙知父丧，但不能留下老母独自去寻父遗骸，所以直到母亲去世，他先守孝满三年后再赴襄城哭祭其父，足见其孝心。

C．常州知府骆钟麟曾师从李颙，因颙父之祠未竣，故请李颙南下讲学，后为李颙立像于延陵书院，以表对恩师的思慕之情。

D．大儒李颙认为圣贤立言的本意是希望学者能够体会于心获得内在的充盈，实践于行可以达成王道，有知有行则有补益于世。

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1） 临行，挟一齿与颙母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣”遂行。（5分）

（2）知县张允中为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”（5分）