17．下列各句中加点词语的使用，全都正确的一项是（3分）                      （    ）

①在看到自己的母亲加入广场舞健身大军并受益匪浅之后，她看待广场舞的视角也有了转变，并且积极地参与了广场舞健身活动。

②获得茅盾文学奖的长篇历史小说《张居正》，是近几年来文坛上难得的佳作，它选材得体而丰富，人物真实而丰满，力透纸背，光耀文坛。

③因为缺乏位置感，他们根本就不关心老百姓的疾苦，在他们看来，平民意识犹如一块一文不名的破布。

④老校长拍着我们的肩头，语重心长地说：“你们是明日黄花，是祖国的未来和希望，一定要努力学习啊。"

⑤岁月行云流水般静静流逝，白发悄悄爬上了他的鬓角，三十多年桃李芬芳的教学生涯成为他人生最美好的回忆。

⑥出色的庄稼汉，干练的机械师，枪法如神的士兵，妙笔生花的作家，他们都值得我们尊敬。

A①③⑤            B②④⑥           C①②⑥           D②④⑤

七、  (60分)

23．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

    旅居南京的汪先生去安徽六尺巷游玩，将车停在禁停路段，被巡逻的交警发现，交警没有对其罚款，而是手写的温馨警告：“前面有停车场，下次注意。”这张特别的“空白罚单”在网上晒出后，引发网友转发和热议，被不少人誉为“最美罚单”。当然，也有人对此提出异议。

要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。

19．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）送别多寄深情，友人已远，但送行之人仍久伫目送。李白送别孟浩然的诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”与《白雪歌送武判官归京》中的“_____________________________”两句在意境上有异曲同工之妙。

（2）《蜀道难》中，李白通过“____________________________________________”三句描绘出了蜀道剑门关的山势高大雄峻，用极尽夸张的修辞侧面突出了地势的陡峭和险要。

3．下列诗句中，对仗最为工整的一项是 （     ） 

A．山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 

B．弹棋击筑白日晚，纵酒高歌杨柳春。

C．秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。 

D．田家望望惜雨干，布谷处处催春种。

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。

文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，        ①       ，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，        ②        。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权更替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，      ③            。

（二）现代文（实用类文本）阅读（9分）

                         没有比人更高的山  没有比脚更长的路

    问：王老师您好，请问您是从什么时候开始写诗的？能否谈谈您最初的文学生涯？

    答：我的处女作是在广州大学的时候发表的，我的第一首引起读者强烈回响的诗是在长沙《年轻人》杂志发表的。我决心走诗歌创作的道路是由于北京的《青年文摘》转载了我的诗，这次转载，使我意识到了我是有能力写出读者,特别是青年读者所喜爱的诗歌来的，也就是从那个时候起，我决定定向发展，不再写那些令我感到蹩脚的小说，而专心从事诗歌创作。或许直到今天，刊发我处女作的《中国青年报》那位叫梁平的编辑，刊发我第一首有影响的诗作的《年轻人》杂志那位叫谢乐健的编辑，以及第一次转载了我的作品的《青年文摘》那位叫秦秀珍的老师都没有意识到，没有这三次机遇，当年一个喜欢写作、名叫汪国真的青年，至今还可能默默无闻，但就在他们的举手投足之间，便成全了一个年轻人未来的事业......

一九七八年十月，我从北京路上了南行的列车。来到了美丽的暨南大学。波光潋滟的明湖、郁郁葱葱的桉树组成的林荫道、淡黄色的学生宿舍楼......这些都给我留下了深刻而美好的印象。

我最大的嗜好就是跑图书馆和阅览室，看我喜欢看的图书和杂志。

在我们进入暨南大学不久，系里的同学们自己搞了一份油印刊物《长歌》诗刊。由于这份刊物倾注了同学们的热情和心血，同学们都很珍视这份刊物，也乐意把自己最得意的作品拿到刊物上发表。当时，我写了一组诗，叫《学校的一天》，这差不多是我当时能够写出来的最好的一组诗了，这组诗由五首小诗组成。它的稚嫩、直白和毫无文采可言是显而易见的。我万万没有想到的是，这组诗居然能够发表，而且是一下全部发表在全国最有影响的报纸之一《中国青年报》上。

问：那个时候发表诗歌，对您有什么影响？是否一时间成为学校的风云人物？

答：那时默默无闻，后来我一出名，同学特别意外。我从不显山露水，喜欢独自做事，很少参加学校的社团活动。我写的诗都比较直白。发表的那首诗现在看更像是顺口溜。但是在当时给了我很大的鼓舞。这以后，我常跑去阅览室，记下各种报纸杂志的地址，把自己的诗作像撒网一样撒向全国各地的报刊，十有八九退稿，3个月后换信封再投往另一家。

问：当年，您创作的那首《热爱生命》曾经很受读者喜欢，能否谈谈这首诗的创作、发表过程？

答：大学毕业后，我进了中国艺术研究院工作，业余还是不断地写作、不断地投稿，不断地被退稿。我觉得自己一事无成，对自己的未来感到有一种很大的不确定性，很迷茫。那时，我就写了《热爱生命》，抒发自己的感情，激励自己。

《热爱生命》先投给北京的一家刊物，没有采用，又投给四川的一家刊物，还是没有用，第三次是投给了中国青年出版社的《追求》，终于被采用了，很快就被1988年第十期《读者》作为卷首语，同一期《青年文摘》也转载了。这首诗，很快引起关注。

问：在您的诗歌创作道路上，尤其是出版诗集的过程中，请问谁最早给予您很大的帮助？

答：北京太平桥中学的一个老师，看到有学生上课不听课，总在底下抄诗。回去之后，就跟她爱人说了这事，她先生是学苑出版社的编辑部主任孟光，很有职业敏感，觉得这么多学生连课都不听抄诗，如果出版的话，恐怕会成为一本畅销书。孟光就做了一个调查，得到的反馈是很多人都在找汪国真的书。后来孟光打听到我在中国艺术研究院工作，就找到我单位美术研究所一个叫王鲁豫的博士生，王鲁豫不认识我，后来又通过和我同部门的李世跃才找到我。那是1990年。

问：您的诗歌被广为流传，今年并被译为韩文、英文、日文、意大利文等，您认为最重要的原因是什么？

答：大致有这么几个原因吧：通俗易懂、能引起共鸣、经得起品味。另外，我的诗歌从生活中来。有一年我应朋友之邀去杭州，他说，西湖再美，看多了也就那么回事。我写进了诗里：到远方去\到远方去\熟悉的地方没有景色。

同时诗歌也用于生活中。一个女生拒绝男生，用了我的一首诗。我不知道自己的诗还能解决这种问题。原来她用的是我写的《请你原谅》：阳光纵然慈祥\也不可能让每一棵果树都挂满希望。女生把自己比喻成“慈祥”的阳光，男生比喻成了“果树”。

问：当年您拥有大量的诗歌读者，时隔多年后，大家都很关心您的近况，能否请您谈谈？

答：很多人在问我忙什么，我忙的事情可能和大家想象的不大一样。我在做另外一些事情，一是作曲，给中国历代诗歌谱曲，谱了四百多首，录制了一百多首；还做了一些事情，就是歌唱祖国，已应邀为山西、四川、河北、河南等省写歌作曲。我的很多精力放在音乐领域。写诗少了，主要时间写书法，做音乐。

（选自姜红伟编著书稿《20世纪80年代大学生诗歌运动访谈录》，有删改，题目为编者加的 。）

相关链接：

  ①汪国真1956年6月22日生于北京，当代诗人，书画家。1982年毕业于暨南大学中文系。

  ②20世纪90年代北京高校陆续学习汪国真诗歌，掀起一股“汪国真热”。

  ③2005年开始，汪国真的书法作品作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家领导人。

  ④2015年4月26日凌晨两点十分，汪国真去世，享年59岁。

4.下列对访谈有关内容的概括和分析，最恰当的两项是（4分）（  ）

A.北京《青年文摘》转载汪国真的诗，这件事对汪国真的触动很大，他由此决心从事诗歌创作。他后来的诗歌创作也的确取得了突出的成绩。

B.暨南大学，校园风景优美：波光潋滟、郁郁葱葱。这些美丽的景色成为汪国真诗歌创作源源不竭的资源，他所有诗歌都和大学的经历有关。

C.在暨南大学求学期间，汪国真最大的爱好就是跑图书馆和阅览室，这些学习经历为他后来的诗歌创作打下了坚实的基础。

D.《热爱生命》一经刊载，很快引起关注，这首诗表达了作者在生活上的困惑，倾注了作者对生命的热爱，和那个时代每个人的经历相同，所以引起了广大青年读者的共鸣。

E.汪国真的诗歌语言直白、浅显，却能在许多刊物上发表，这和他的勤奋刻苦是分不开的。一个人只要努力拼搏，就会得到大家的认可。

汪国真的诗歌创作能够取得成功有哪些方面的因素？请结合文本进行分析。（5分）

23．阅读莫言在诺贝尔颁奖典礼上讲述的故事，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校组织我们参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充汗水。我还看到一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼睛看我们，眼睛里流露出惊讶或者困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给这位同学一个警告处分。多年之后，我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就去世，每当想起他，我就深感愧疚。这件事让我悟出一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭；当哭成为一种表现时，更应该有人不哭。

阅读下面的文字，完成文后各题。

一位新锐设计师受梵高名画《星空》的启发，设计出一条“夜光自行车道”，路面上镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。设计师认为，技术不应是坚硬麻木的存在，而应“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。

的确，技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的摇篮。中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值相得益彰。技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能熏染出高品质的生活。当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。

国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然格格不入，“垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者心情放松，不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。

科学同样要有美感，技术创新也能很诗意。如果把科技比作繁茂的大树，效率和性能是其树干，人文要素则近乎于树枝和树叶。没有树干，枝叶无所依存；剥掉树皮，去除叶子，树干不过是根木头。科技不能只有理性思维而缺少“诗性思维”，否则就难免枯燥无趣。以城市规划来说，许多城市的新城区道路宽度、公共广场都唯宽大是从，不仅不讲科学，实际上也诗意无存，既浪费也没有特色。

“技术的诗意”，其实不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如同庖丁解牛，始终按照其结构特征用刀，在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺。其中凝聚着“真”——尊重规律、以道驭术；凝聚着“善”——简约利物、惠而不费；凝聚着“美”——巧夺天工、出神入化。多些“技术的诗意”，实质正是遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，用“人的尺度”统摄技术，给人更多便利感受和美的体验。

为什么有些技术成果缺乏良好用户体验？不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。这提醒我们，无论是规划设计还是科学研究都极具专业性，决策者有必要多咨询专业人士意见，防止“政绩冲动”和“商业驱使”误导决策。一切技术创新的目的都在于提升生活品质，理应多从人文领域寻求灵感启发和精神支柱，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。

美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力。科技之美，立足于“人的尺度”，内蕴着“技术为体、文化为魂”的规律。让科技的真、善、美可观可触可感，我们才能最大程度地兑现“科技让生活更美好”的愿望。

（摘编自刘根生《技术也可以“诗意盎然”》）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．受梵高名画《星空》的启发而设计出的“夜光自行车道”，路面镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。

B．中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，因为它们既有使用价值，又有审美价值，且这两种价值交相映衬，相得益彰。

C．“垂直森林”的建筑设计与传统观念里的钢筋水泥风格格格不入，让人与自然超越空间局限融合在一起，创造了人的“诗意的栖居”。

D．“技术的诗意”，如同庖丁解牛那样在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺，它并不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．技术和艺术分别满足人的物质需要和精神需要，技术与诗意融合，“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。

B．为了追求高品质的生活，钟世镇院士在标本制作方法上大胆创新，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者恐惧顿失，兴趣盎然。

C．“技术的诗意”凝聚着尊重规律、以道驭术的“真”，凝聚着简约利物、惠而不费的“善”，凝聚着巧夺天工、出神入化的“美”。

D．有些技术成果缺乏良好用户体验的原因并不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．技术不应是坚硬麻木的存在，当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。

B．科技不能只有理性思维，还应该有“诗性思维”，许多城市的新城区道路宽度、公共广场唯宽大是从，既浪费也没有特色。

C．一切技术创新理应遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，多些“技术的诗意”，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。

D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力，这种美可观可触可感，会使“科技让生活更美好”的愿望早日实现。

22．下面是2013年9月28日在江苏常州常武举行的“第八届中国花卉博览会”的徽标“蝶恋花”，请用简洁的语言介绍其创意。

11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1) 今异于是，公谁与居？且公虽贵，而无留资，何恃而归？(5分)

______________________________________________________________________

(2) “苟有验者，悉推与之，无算远近。”厚守宰俸而严其法。(5分)

________________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成下列小题。

农耕文明时代留下的思想遗产中，具有深远价值的一种是上遵天道、下循地理的观念。先秦哲人谈及此点，多半是论证伦理、政治问题的借喻，农学家则是正面探讨这一问题。

北魏农学家贾思勰在总结中国传统农业经验时，概括出传统农畜产业的循环生产模式(如图所示）：

因当时的生产力水平不高，此类经验概括还是浅层次的，但所包蕴的意义却很深远，与当下正在觉醒的“绿色意识”在理念上相通。“绿色意识”主张人类应仿效绿色植物，取之自然，又回报自然，以利于大自然的生态平衡，实现经济、环境和生活质量之间的相互促进与协调。

从“绿色意识”中还可引申出“绿色消费”的观念，即适度消费意识。当下发达国家的高消费已经造成资源的巨量损耗；而发展中国家消费观念更新的速度，大大快于科技与经济发展速度，形成一种浮躁、超前的消费取向。值此之际，倡导天人协调的绿色意识及其表现——绿色消费，可以改变高耗的生产、生活方式，达到主体与客体协调互济。

人类对自身和外在自然界相互关系的认识经历了三个阶段：“主客浑然一体阶段”“主客体两分对立阶段”“主客体辩证统一阶段”。东亚的思维方式未能充分展开主体与客体的分离，总体而言，天人合一观念占优势，天人相分观念没有获得充分发育。这一倾向与中国走向现代化的历程特别艰难曲折互为因果。但中国传统的天人合一的理念，对于当下正在形成之中的“主客体辩证统一”思维方式富于启迪。这正是具有现代意识的东西方哲人注目于东亚智慧的原因所在。

东亚智慧没有也不可能树立一种人与自然和谐发展的可资仿效的完备样板，它所提供的只是闪耀着真理之光的某些启示，但它阐扬的人与自然一体观，对于祛除工业革命以来人与自然二元对立导致的种种弊病，无疑具有精神疗治作用。

印度思想中也有此类资源，泰戈尔说：印度人强调人和 宇宙和谐。这种思想与中国先秦哲人“人与天调”的理念是相通的，它们对现代人克服主体与客体截然对立造成的生态危机富于启示性。当然，这种“克服”绝不是否定现代文明，重回古代的“主客不分”，而是利用现代科技，将现代生产力引导到实现人与自然和谐统一的绿色运作轨道上。

现代西方一些思想家，开始超越人与自然两分对立观念，追求人与自然的和谐统一。美国新环境理论的创始者奥尔多·利奥波德指出：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的双向互助式和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的。”这种认识与中国一千年前的哲学家张载提出的“民胞物与”的命题一脉相通。

(摘编自冯天瑜《古典生态智慧与可持续发展之道》）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 先秦哲人和农学家对上遵天道、下循地理这一观念的探讨，观点不但不分歧，还都具有深远的价值。

B. 传统农畜产业的循环生产模式，蕴含了有机循环、生生不息的思想，在理念上与当下“绿色意识”是相通的。

C. 贾思勰总结概括出来的农畜产业循环生产模式，它尽管有时代的局限性，但对后世的积极影响却是深远的。

D. “绿色消费”是一种适度消费，它能够有效抑制资源的过度损耗，有利于缓解主客体对立失调。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 对主客体关系的认识会影响社会发展，在中国，天人相分的观念没有获得充分发育，因此现代化进程特别艰难曲折。

B. 传统的天人合一观念属于人类对自身和自然界相互关系认识的第一阶段，它对第三阶段思维方式的形成富有启示。

C. 在实现人与自然和谐统一的问题上，无视东亚智慧是不明智的，而想从中找到可仿效的完备样本也是不切合实际的。

D. 只有完成主客体从“两分对立”到“辩证统一”的转化，回归到“浑然一体”，才能实现人与自然的和谐发展。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 高消费和超前消费都背离绿色意识，不利于自然的生态平衡，也不利于经济、环境和生活质量之间的和谐发展。

B. 东亚智慧之所以对现代社会弊病具有精神疗治的作用，是因为它得到了具有现代意识的东西方哲人的关注。

C. 利用现代科技化解人与自然对立所导致的生态危机，把现代生产力引导到正确轨道上，是现代人面临的课题。

D. 文章援引并梳理了古今中外关于人和自然关系的许多看法，旨在阐明“绿色意识”应成为人类当下的共识。

阅读下面的文字，完成各题。

经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外，还非常个人化、非常个性化。我认为，在今天这样一个网络时代，强调经典的阅读具有重要性和迫切性。我对现在的读书状态有两个忧虑：一个忧虑是大家不读书，另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书。

网络阅读有它的优越性，我称之为“短平快”。在信息爆炸的当下时代，可以用最短的时间、最快的速度、最亲近的方式取得尽可能多的信息，当然有很大的意义。但网络阅读存在两个问题，一个是缺乏深度，会导致人的精神的平庸化；另一个是网络阅读是群体性的，缺乏个体性、个人性的阅读，容易趋向潮流，容易倾向于时髦，被时髦所裹挟，这就需要经典阅读。

经典阅读的最大特点是深度阅读，而且是个性化、个人化的阅读。比如我曾经说过，鲁迅作品不能只是默看，非得朗读不可。他作品里有那种有韵味、那种浓烈的而又千回万转的情感，那里面不可意会但能言传的东西，都需要朗读来触动你的心灵，通过朗读来进入情境，来捕捉感觉，产生感悟。这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道。而我所强调的情境、感觉、感悟，就是中国文化的特征。如果说西方经典主要是通过分析来接近的话，那么在我们中国传统文化里，不仅是古代的文化，也包括鲁迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情境、感觉，甚至直觉，这是进入中国经典的另外一种方式。一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典，现在可以换一个方式——不是拒绝分析，必然会分析，但更多的，至少在开始时必须强调感觉、感悟、情境、直觉。

中国传统教育是这样的，启蒙的时候读《论语》，不是讲《论语》，而是读、背。通过读，获得感觉，通过背，体验那些东西。读了、背了，进入到你的生命里，然后分析，这是中国传统的教育方法，也提示我们这是进入经典的另外一种方式，经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界，这告诉我们经典的阅读需要深度阅读，而深度阅读就是文本细读，通过文本细读达到对经典作品的一个深度了解。这涉及到经典阅读的特点，我认为经典阅读最大的特点除了通过文本细读达到深度阅读之外，还有另外一个特点：非常个人化、非常个性化。也就是说不同读者对经典有不同的进入方式，因此也有不同的理解，也有不同的发挥。

我强调“发挥”，也就是说阅读经典不是被动的过程，而是要有我们的理解及发挥。最好的经典的意义都是原创者和阅读者、研究者共同创造的，任何经典都是这样，所以有一个过程。从经典变成学说，如儒家从《论语》《孟子》变成儒家学说，在这个过程中有很多解经者，解释的过程不是被动的，而是有新的创造的，所以出现了像朱熹、王阳明这样的大家，他们是接着孔子往下讲，对孔子思想包括孔子文本通过主动的、细腻的阅读有新的解释、新的发挥、新的创造，最后成为儒学。儒学就是孔子他们所开创的，被后来的阅读者、研究者不断研究、不断发展的一个学说。

（选自2014年2月13日《人民日报》）

4．下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是

A．经典阅读指的是阅读的方法，是进入作品的方式，它是进入经典作品艺术世界的途径。

B．经典阅读是一种非常个人化、非常个性化的阅读，读者通过对文本的细读达到深度阅读。

C．经典阅读在今天具有重要性和紧迫性，因为现在的人们要么不读书，要么只是网络读书。

D．经典阅读不是被动的阅读，而是读者在阅读作品时有自己的理解有自己的再创造的阅读。

5．关于“进入经典”，下列表述正确的一项是

A．进入经典可以采用朗读，比如鲁迅作品中的韵味、情感及只可意会不能言传的东西，就需要靠朗读来获得。

B．进入经典可以采用分析的方式，分析作品的内容、形式等，例如对西方经典就只能通过分析来接近进入。

C．进入经典可以通过感悟、情境、感觉，甚至直觉进入的方式，这是进入中国经典的最传统的方式。

D．进入经典可以通过读和背，通过读和背来感觉、体验，读过背过了，经典就进入到读者的生命中了。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对于“短平快”的网络阅读，作者肯定了它存在的意义，同时又指出它存在着两大问题，所以需要强调深度阅读。

B．阅读经典作品，需要分析，但不能完全靠分析，必须重视对作品的感觉、感悟、情境、直觉。

C．不同的经典作品有不同的进入方式，因此读者也会有不同的理解、不同的发挥与不同的创造。

D．儒家学说的开创、发展过程，证明了经典是怎样成为学说的过程，它是由原创者、研究者和解经者共同完成的。

5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（     ）

千百年后凝视王羲之的《兰亭序》，           。光是那么一点，可以领略的内涵，用十年时间去理解都不嫌多。

①碰到纸上的纤维，顺势微微回转，

②单鞭蓄势，继续向左缓缓推出……

③太极云手般向右下沉去，力道隐含未尽，

④仍然可以感受王羲之笔尖每一个纤细的动作，

⑤永和九年岁在癸丑，那永字的一点如凌空而来风声，

A．④②①⑤③

B．④⑤①③②

C．⑤②①③④

D．⑤④②③①

阅读下面的文字，完成文后小题。

生态文明美：当代环境审美的新形态

陈望衡

（1）环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。

（2）人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。

（3）生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。

（4）生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：

（5）第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

（6）第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。

（7）第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美粳界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。

（8）第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。

（9）第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。

（选自《光明日报》2015年07月15日14版，略有删改）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（      ）

A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（      ）

A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（      ）

A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。

C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

唐明宗时期开始才有的靠背椅子，被魏文帝曹丕垂足而坐；西汉武帝时才从西域传入内地的葡萄，被战国初年的年轻女性以托盘盛放……日前，安阳师范学院历史系副教授刘朴兵研究发现，人教版小学一至六年级各册语文课本里，都存在配图史实细节错误。其中，五年级下册语文课本错误出现10处，四年级下册有9处错误。人教版小学语文课本也玩“穿越”。

请你就“人教版小学语文课本玩‘穿越’”谈谈看法。①观点明确；条理清晰②语言表达简明、得体（4分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

高士明谈林风眠^：他不仅是一个人更是一条路

郭珊

　　“世人解听不解赏，长飙风中自来往。”受客观历史原因所限，林风眠生前被长期曲解、冷落、贬低甚至遗忘。事过境迁之后，我们又该如何纪念这样一位贞静淡泊、会通履远的先行者？下面是南方日报记者对中国美术学院副院长高士明的访谈节选。

　　南方日报：您曾经提出一个令人耳目一新的观点，即“林风眠不仅是一个人，而且是一条道路，是20世纪中国艺术史上最重要的一支学术脉络”。林风眠这一脉所具有的共同特点是什么？

　　高士明：我是在1999年参与中国美术学院“林风眠百岁诞辰纪念展”策划工作的过程中，开始重新认识林风眠先生的。我们发现，林风眠的一生与那个时代非常多的文化艺术名人紧密相关。留法期间，他和同乡李金发、林文铮组成了一个“铁三角”，他们共同生活，互相磨砺，一起策划展览，彼此交流心得；回国之后，林风眠执掌国立艺术院期间，是“艺术运动社”的主要发起人，在他的身边形成了一个以留法、旅日归国人士为主的艺术群体，林风眠提出的“介绍西洋艺术，整理中国艺术，调和中西艺术，创造时代艺术”的口号，对20世纪中国美术史产生了深远影响。

　　林风眠之路，一方面是一条“精神之路”；另一方面，也是一条“方法之路”。在林风眠这个名字背后，其实是一个庞大的艺术军团。其中既有林风眠的同仁们，当时国立艺术院第一代教授，还有他的学生们，比如赵无极、吴冠中、朱德群、苏天赐、席德进等。20世纪中国艺术史上，只有这一支——林风眠所开启并倡导的这条道路，为中国现当代艺术不断地赢得世界的关注与认同。

　　南方日报：徐悲鸿和林风眠都曾在巴黎高等美术学院求学，也都曾有意识地借鉴西方艺术、改造中国旧时代艺术。在您看来，他们的艺术主张及实践最本质的差异何在？

高士明：徐悲鸿师从写实派导师弗拉孟，他继承的是当时在欧洲已趋于没落的写实主义传统。因为在他看来，中国传统绘画最大的问题在于缺乏科学之基础和坚实的造型。徐悲鸿还认为，中国传统艺术的式微，因为和现实生活离得太远，所以他提倡从西方引来现实主义的精神以充实中国艺术的内涵。他所倡导的写实主义道路和风格，顺应了当时时代的需要，演变为时代主流。而林风眠的诊断则是中国传统艺术陈陈相因，其问题在于缺乏自新之能量。所以他从现代派诗歌、艺术之中取经，希望能以现代主义的表现性与批判性，为传统中国艺术找到一种自我更新、重获生机的道路。在当时的社会环境下，他无疑是一位超越时代的、孤独的先行者。

此外，还必须强调一点，林风眠提倡的“中西融合”，并不是一种简单的A+B式的叠加或者并列，而是以一种全新的、开放的视野和文化胸襟，实现中西艺术的对话，打开一个崭新的创造格局。这与梁启超所说的“不中不西、即中即西”，以及陈寅恪所谓“不中不西，非古非今”，在精神上是共通的。这里所说的“调和”，实则“贯通”和“再造”，最终是为了“创造时代艺术”。

　　南方日报：在“国际化”、“全球化”已经成为共识和常态的情况下，您认为林风眠当年呼吁的“中西融合”的艺术理念在今天有着怎样的意义？

　　高士明：林风眠先生提倡的“中西融合”已经是艺术史学者们无法回避的命题，在其原初语境中，这个口号有其超前性、先见性，从其诞生背景上来说，也有一定的时代局限性。在林先生那个时代，人们仍然是从中西二元的思维逻辑出发，去“开眼看天下”；而在今天，“全球”和“本土”的定义处于随时变动之中，这种互动性的跨文化语境，是我们与谈论“中西调和”的林先生那一代前辈最大的不同。

　　林风眠早年呼吁以艺术启蒙民众，涵养心灵，提升国民性，这实际上呼应了蔡元培先生“以艺术代宗教”的美育思想，应该发扬光大。现在，我们学校也提倡“以乡土为学院”，提醒学生们，眼光不要只盯着798^‚，或者巴黎、纽约，不要忘记我们脚下的土地，不要切断我们与乡土社会的内在联系，也不要遗忘艺术工作者的现世情怀。

　　（节选自《南方日报》专题撰文）

[注]①林风眠(1900年11月22日--1991年8月12日)，出生于广东梅州市梅江区白宫镇公岭村，画家、艺术教育家、国立艺术学院（现更名为 中国美术学院）首任院长。

‚798：指北京798艺术区，或称大山子艺术区、大山子798厂艺术区等。

4.下列对访谈有关内容的分析和概括，最正确的一项是（3分）

A.在中国的艺术史上，只有林风眠所开启并倡导的这条道路，为中国艺术不断地赢得世界的关注与认同。

B.徐悲鸿师从写实派导师弗拉孟，他继承的是当时在欧洲已趋于没落的写实主义传统。这表明徐悲鸿在艺术方面的成就没有林风眠高。

C.林风眠先生提倡的“中西融合”在其原初语境中，有其超前性、先见性，但有一定的时代局限性，已经不适应当今的时代要求。

D.林风眠呼吁以艺术启蒙民众、涵养心灵，提升国民性，这与蔡元培先生“以艺术代宗教”的美育思想是相契合的，在今天仍值得提倡和发扬。

5.请根据访谈的内容，概括林风眠之路的内涵。（4分）

6.林风眠的从艺经历和艺术主张对今天的艺术工作者有哪些启示？请结合全文谈谈。（5分）

下列应用文有多处不妥，请指出并修改。（6分）

“喝第一瓶清真果汁的滋味”征文启示

    北京祥聚斋汇源清真饮料有限公司从2014年1月21日起至2014年4月19日开展“喝第一瓶清真果汁的滋味”征文活动。届时将评选出一等奖5名，二等奖10名，三等奖20名，优秀奖300名，参与奖1000名。获奖优秀征文及获奖名单将于2014年4月30日前在精品购物指南、法制晚报、工人日报、劳动午报、中华合作时报、中国民族报刊出。

    一、征文要求：语言流畅，内容充实，文字精练，要有真情实感；题目不限，题材不限。

二、稿件投递：

    1．邮箱：sylqzgz@126．com

    2．地址：北京市大兴区金星路12号院奥宇科技鹰巢2号楼1714室北京晟宇霖文化传媒有限公司（收） 邮编：102600

    3．请在篇尾注明作者的姓名、性别、年龄、民族、邮编、邮寄地址和联系电话。

    三、兑换奖品地点：宁夏银川、青海西宁、甘肃兰州、北京经销商处进行兑换。

                                                北京祥聚斋汇源清真饮料有限公司

                                                北京晟宇霖文化传媒有限公司

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

网络空间不是不法之地，它既需要有言论自由，  ①  。特别是作为公众人物的网络大侠，  ②  ，置法律法规和社会责任于不顾，那么，党和人民的合法权益就会受到损害。要知道，  ③  ，但并不意味着允许各种杂音、噪音充斥。社会空间是如此，网络空间也是如此。

补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

(1)           ，           。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

(孟子《生于忧患，死于安乐》)

(2)怀旧空吟闻笛赋，            。             ，病树前头万木春。

(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

    (3)客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；        ，        。(苏轼《赤壁赋》)

乙  选考题

    请考生将以下三、四两大题中选定一大题作答，只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题记分。作答时，用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的大题号涂黑。