缂丝是中国传统丝绸艺术品中的精华，其精湛的技艺令人________。缂丝工艺极为复杂，图案极为优美，可谓________。缂丝工艺曾用于制作“龙袍”，是只有王公贵族一度才能专享的“织中圣品”。“雀踏花枝出素纨，曾闻人说缂丝难。要知应是宣和物，莫作寻常黹绣看。”宋徽宗为缂丝名家朱克柔的作品所题的这首诗，道出了缂丝千百年来深受上层人物喜爱的原因。缂丝作品立体感强，所选的题材又都是人们________的，具有很高的观赏价值，完全可以和名家书画媲美。缂丝是个慢功夫，“通经断纬”的制作方法，从开始到结束，要经过落经线、牵经线、套筘、弯结、嵌后轴经、拖经面、嵌前轴经、捎经面、挑交等16道工序，仅一厘米见方的布面上，就要穿插过24根经线，可即便是________的老手，一天也只能织出一两寸素地缂丝，遇到图案繁复、花色细腻的画稿，可能一天仅能织几厘米。今天，（ ），这门古老的技艺正被国人重新认识。
传统文化中的各个成分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。 ， 它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者 ， 化为 。也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡。当然，这并非说文化传统是不变的。因为传统中某些成分会随着时间的变化变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过整合、筛选而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会 。即使如此，我国古典礼仪、传统哲学都是祖先遗留给这个世界最为珍贵的礼物。（ ）。
通常我们所说的“篆、隶、楷、行、草”五体，既有其合理性又有严谨的逻辑性。五体的形成与音乐的五音和哲学的五行，都是认识自然掌握自然的基本方法，其基本笔法____了书法的基本技法，也是进行书法基础训练的唯一通道。现代书法中，许多人是以楷书、隶书进入书法入门训练的——人们通常称楷隶为正书。实际上，它们与绘画素描一样，解决的是初学阶段的造型能力，如果这一基础不牢，极可能造成书法的______。它与盖楼的基础工程类似，若打三层楼的基础，只能在这个基础上盖三层楼，多盖一层，这座楼可能就成了危楼或豆腐渣工程。若打五层楼的基础，先盖三层楼，那以后还有发展空间。书法没有捷径可走，_____是没有出路的。“风格即本人”，风格又随着不同的年龄和兴趣在不断变化。这些构成了书写过程中丰富多彩的书法体验，也就逐渐形成了个体的书写风格。风格与技法的___是紧密相关的，技法越精准风格也就越鲜明。有人说“俺就是追求没有技法的风格那又如何”，那就是雷人自恋了。另外，书写惯性往往被其忽视技法而追求模样，但模样与风格肯定不是一回事。
中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即结合风水理论，分析园址内外的有利、不利因素；________在此基础上立意，即所谓的构思，（ ）。接下来就是运用多种造园手法对造园四要素进行合理布局，组织空间序列。最后对细节进行细致________，如巧妙处理山体的形态、走向、坡度、虚实变化，主峰、次峰的位置，水池的大小、形状及组合，岛堤、桥的运用，建筑造型及布局，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等一系列具体问题。
实际上，除了中国古代造园师要进行图纸精心设计外，还要将更多的时间是花在建园的工地具体指导施工 ， 从而保证设计意图的贯彻执行。中国明代造园大师计成著有《园冶》一书，精辟论述了中国传统园林重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具有跨时代的、承前启后的重要意义。中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，各有特色又相互_________，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了_________似的。
筷子是我们中国人吃饭的必备工具，它看起来只是非常简单的两根小木棍，但却有挑、拨、夹、拌、扒等功能。在我国的餐桌礼仪中，筷子一直占据着重要地位。随处日常可见的筷子，承担着我国源远流长的饮食文化传统，对我们的生活密不可分。
中国人早在3000多年前，就已经使用筷子吃饭了。日本、韩国、朝鲜、越南等国使用筷子的习俗皆由中国传入。筷子，（ ）。筷子的“头圆尾方”象征着中国人对“天圆地方”的解读，是中国人对世界基本原则的理解。手持筷子时，拇指食指在上，无名指在下，中指在中间，隐含着中国“天地人”三才文化，这是中国人对人与世界关系的理解。中国的筷子文化，远不是简简单单的两根小木棍那么简单，筷子送孩子，寄望“筷长筷长，快长快长”；筷子送恋人，寓意“成双成对，永不分离”；筷子送老师，则有“耿直而不弯曲、奉献而不求回报”的含义……筷子，传承着中国的饮食文化，是联系中国人情感的一根纽带。
如今，技术的发展不仅让它更“懂”你，而且更会投你所好。想必很多人都有过这样的经历：在某软件刷了一会儿搞笑视频，从此以后它向你推送的搞笑视频就多了；搜索了一次某类服装，关于这类服装的广告推送马上就发送到你手机……的确，在信息爆炸的时代，面对汹涌而来的海量信息，“善解人意”的算法可以随时抓取精准信息，帮助在泛滥的信息中滤掉自己不感兴趣的内容，增强获取信息的效率和舒适度。不过，也有人反思，这种信息获取方式固然舒适高效，但是否存在简单、片面的问题？就好比（ ）同理，如果总是被自己喜欢看到的信息填满，我们是否还有时间和精力去看那些不那么“好看”但却对自己有用的信息？长此以往，我们是否会成长为一个“信息偏食”者？这种担忧并不是杞人忧天。美国学者凯斯·桑斯坦就提出了“信息茧房”的概念，身处“信息茧房”之中，有如把自己封闭在回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，不同的观点会被过滤，这无异是一个作茧自缚的过程。“生也有涯，而知也无涯。”不断地学习，不断地寻找新知，一直是打破信息茧房最有效的手段。
葫芦，是中华民族最原始的吉祥物之一。葫芦谐音“福禄”，代表着生活幸福美好；葫芦吸收万物精华，寓意着健康长寿；葫芦里葫芦籽众多，意味“子孙繁茂”；葫芦上下球体 ， 符合“和合”的理念；葫芦“大肚小肚”，代表着“能容”的胸怀。葫芦代表的吉祥文化是 的。
我国人民不仅创造了葫芦文化，“一带一路”许多国家的沿线人民也创造出了葫芦文化，而且与我国的有相类之处。历史文献显示，( )，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”予以 。蒙古的民间故事《金鹰》同样 ， 葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。而中国倡导的“一带一路”，其核心理念开放包容也与许多国家的葫芦文化息息相通，因而赢得沿线各国的支持。
到了杭州念中学了，下雨天就可以坐叮叮咚咚的包车上学。体育课可以到健身房玩球，从教室到健身房有一段长长的水泥路，两边碧绿的冬青，碧绿的草坪，一直 到健身房后面。
同学们 地打球，我撑把伞悄悄地溜到这儿来，好隐蔽，好清静。我站在法国梧桐树下，叶子尖滴下纷纷的水珠，落在伞背上，我心里之所以有一段凄凉寂寞，因为我想念远在故乡的母亲。下雨天，我格外想她。因为在幼年时，只有雨天里，我就有更多的时间缠着她，雨给我一份靠近母亲的感觉。
星期天下雨真好，因为“下雨天是打牌天”，姨娘讲的。一打上牌，家人都不再管我了，我可以溜出去看电影，邀同学到家里，爬上三层楼“造反”，进储藏室偷吃金丝蜜枣和巧克力糖……晚上，我可以丢开功课， 看《红楼梦》，父亲不会衔着旱烟管进来逼我背《古文观止》。稀里哗啦的洗牌声，夹在 的雨声里，给我一万分的安全感。
2022年央视春晚，舞蹈诗剧《只此青绿》选段以一股“青”流博得满堂彩。《只此青绿》里的舞者身姿绰约，好似不断变化的重峦叠嶂，踏水望月而来 ， 这样震撼的画面离不开服装的巧妙设计。舞剧的服装总设计师阳东霖说：“我想做的艺术作品绝不是________的。艺术创作不可能________，而是一个反复建立和推翻的过程。”这个舞段是整个舞剧中的一个点睛之笔，为了让其更加饱满，更有自己鲜明的风格，设计制作团队在上百张图稿中不断修改、调整。“不同面料、不同颜色、不同肌理带来的可能性，都和最后呈现在舞台上的效果________。”阳东霖解释，穿在身上的衣服是文化，服装是中国传统文化的一脉相承。每当对中国传统文化产生新的认知点，他都会将其转化成艺术创作，“辐射”更多的人。
国家的希望在青年，民族的未来在青年。进入新时代，通过党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革进程中，总是能看见青春足迹和青春奉献。打赢脱贫攻坚战，多少大学毕业生担任第一书记；疫情防控第一线，多少青年医务工作者无畏逆行；航天事业 ， 多少年轻工程师辛勤耕耘、默默守护……把青春梦融入中国梦，新时代的中国青年以“请党放心、强国有我”的豪情 ， 以“可以平视这个世界”的自信与时代共同成长，为党和国家事业发展贡献智慧力量、展现青春担当。人的一生只有一次青春，青春是用来奋斗的。只有进行了激情奋斗的青春，只有进行了 的青春，只有为人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。既然生逢这个伟大时代，何不奔跑逐梦、活出精彩？既然时代打开了更广阔的发展空间，何不抓住机会、乘势而上？中国青年当不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望，用青春奋斗汇聚起推动时代前行的 。
