成语的使用 知识点题库

下列各句中，划线的词语使用恰当的一句是 （      ）

依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是 （       ）
①湖北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的           ， 源远流长，底蕴丰厚。当今的湖北画家既尊崇传统，又勇于创新，风格            ， 为中国美术事业作出了突出的贡献。
②无论脚步走多远 ，在人的脑海中，只有故乡的味道，熟悉而又            ， 它就像一个味觉定位系统，一头            了千里之外的异地，另一头则永远牵系着记忆深处的故乡。

下列句子中，划线的成语使用恰当的一项是（）

下列句子中的成语使用正确的一项是（   ）

熟语包括哪些类型的词语？

依次在下列横线处填入词语，最恰当的一项是（    ）

①任务重、工期紧、条件艰苦是水电建设的显著特性，对此，征战江河数十载，在水电站建设中屡建战功的中国水利水电第三工程局的员工早已       。

②依据职称的评定标准，教师们将注意力从正常的教学中转移了出来，时间久了，自然会对这套标准带来的戕害       。当他们从这套标准中不断受益，就更难自觉做出反思和批判。

③看着自然保护区随意丢弃的塑料袋、竹签和啤酒瓶，再看看环卫工人疲惫的身影，记者心里很不是滋味：禁止烧烤的标牌在不断增加，可就是有那么一些人        ， 自觉自律真就这么困难吗？

下列各句中，划线的成语使用不恰当的两项是（    ）

下列各句中，划线的成语使用不恰当的一项是（    ）

下列各句中，划线词语使用正确的一项是（    ）

阅读下面的文字，完成下面小题。

    金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容。他的小说武侠其表，世情其实，透过众多武林人物的描绘，深入写出历史和社会的人生百态，体现出丰富复杂的现实内容和作者自身的________，活泼轻松有时又夸人沉重，兴趣盎然又启人深思。作者以写“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，________。与这种对传统文化的浸润、萃取相交织的，却是金庸小说的现代精神。这也是金庸小说超越于传统武侠小说、赢得一代一代新读者的地方。比如，对于旧式武侠小说“快意恩仇”的普遍观念，金庸小说从根本上是批评和否定的，他反对________，反对滥杀无辜。《射雕英雄传》里郭靖报完国仇家恨之后的复杂心情就是证明。再有，在我们这个多民族的国家怎样看待历史上的民族关系，挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品具备有没有现代思想、现代精神的一个标志。金庸的民族平等、融合思想，表现得非常明显。此外，金庸小说里人生理想、道德观念也是________的。他虽然写古代，但是笔下主人公的人生道路并不是行侠、报国、封荫做官的模式，（    ），而是渗透着个性解放和人格独立的精神。金庸笔下的侠客多是至情至性之人，他们行侠仗义，反抗官府的黑暗腐败，反抗不合理的礼法习俗，具有浓重的个性色彩。

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    在作文运思时，最重要而且最艰苦的工作不在搜寻材料，而在有了材料之后，将它们加以选择与安排，这就等于说，给它们一个完整有生命的形式。材料只是生糙的钢铁，选择与安排才显出艺术的锤炼刻画功夫。最好的文章，像英国小说家斯威夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。（    ）。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，________到处都用得着，一切成功和失败的枢纽都在此。我常注意到在战争中用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道兵在精不在多。精兵一人可以抵得许多人用，疲癃残疾的和没有训练、没有纪律的兵愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思和字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，只留下精锐，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎须有联络照顾，将、校、尉、士、卒须________，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须________。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为________，打不来胜仗。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的地位才可以发生最大的效用。

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    北斗卫星导航系统是我国自主建设、独立运行的全球卫星导航系统。上世纪90年代，中国在卫星导航定位系统依赖创始于美国军方的全球定位系统GPS，无论是民用电力、电信等行业和军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器，都需要GPS导航定位授时，而我们只能接收到数据粗糙的民码GPS信号，还存在被阻断的危险。近年来，从“中国奇迹”到“中国分享”，快速发展的北斗系统，走出了一条中国特色的卫星导航系统建设道路。今年年初，北斗三号基本系统已完成建设。建设中国自己的卫星导航系统，不能       ， 依循他国道路，而应自主创新。与之前发射的卫星相比，（    ）。近年来，北斗系统在智慧城市、减灾救灾、精准机控等领域       ， 为智慧城市基础设施建设和管理带来技术创新和突破。开放的北斗，还与世界携手共赢。北斗基础产品已远销90多个国家和地区，为不少沿海国家的舵手们指引方向，赢得海内外       。“2035年前，我国将以北斗系统为核心构建起覆盖空天地海、高精度安全可靠、万物互联、万物智能的新时空体系，从而为全球用户提供更优质的服务。”总设计师杨长风    地说。

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    起于中原、确立于河洛的天下观念，是一个美学问题，因为现代以来的美学研究，已彻底溢出了美仅关乎个体自由及艺术的框架，成为与人的世界经验________的概念。这种经验的感性或者非客观性，天然地铸就了它的审美属性。中国传统的天下观，人对天地中心和四方的设定天然表现出________的性质。……中国先秦两汉史，除了对天下这一框架的审美创构，它的重要贡献还在于对其内部空间进行了美学填充。据此，文明价值从中心到四方的递减与美学品质的递减就是一致的；相反，从地方到中央则反向显现为审美品质不断递增的过程。在中国美学史上，儒家对天下的认识基本就是这种审美阶梯制的表现。道家则认为，社会愈是文明，愈背离人的自由本性，而荒蛮则预示着人性的真纯和天然。（    ）。所谓天下观则正是在儒与道的两两相契中实现了对美的全面肯定。在文明与自然之间，因为儒与道对天下审美属性的肯定重点在于中心与两极的边际，所以崛起于战国时期的阴阳五行家使其中间地带饱满起来。原本自然混成、一片苍茫的空间世界，也就在诸种感性元素的配置中朝审美呈现，成为色香味俱全、的世界。所谓中国美学的天下体系，在此则表现为既________又万物井然的世界秩序。

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    在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了。记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一片片烟雨朦胧的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光________，让人恍然进入梦境。現在，（         ），也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品。

    油纸伞，它于何时何地发明，又是何人所這，现已无从考证，但我想，油纸伞的出现一定是在江南，被潇潇暮雨氤氳着的江南，很容易使人产生创造的灵感。于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是________女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踌躇彷徨，那么宁静，那么典雅。

    油纸伞不仅脸我走过少年和童年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地变、破损、直到永远地消失。如今，油纸伞早已被自动伞，折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里次第开放。虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸争的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意，因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、__________，已缺失了一个民族的古典情怀。所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再也无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和一个像《白蛇传》那样________的故事。

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中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且传遍全球，长盛不衰。

茶是中华民族的举国之饮，中国人何时开始饮茶，人人言殊，          。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，           。

俗话说，“三口为品”，这正是中国人对茶的品饮艺术极为朴素的认识，对于中国人来说品茶就是品味人生。茶里面既有大千世界的班驳色彩，又有生活的酸甜苦辣。在这里，茶就像人们自身气象万千的人生经验。茶之“绿”，不仅是茶的本色，也是人类生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才            ，回味不尽，中国人对品茶，强调的是切身的感悟与体验。前人于此常有 的描绘。近现代文学家林语堂有茶的“三泡”之境说，认为茶在二泡时最妙。第一次冲泡时宛如一个十二三岁的幼女，而“二泡”时则如十六岁之妙龄女郎，至“三泡”时已是少妇了。(       )。此外，中国人在品饮时，注重体味茶汤中完整的世界，即融茶之色、香、味、神、境于一体，融诸多复杂的心理过程为一体，于无形之中完成从生理享受到精神享受的过程。中国人对于一杯茶来说，也许就是完整的一个艺术世界。

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当下，短视频已成为互联网行业的一个关注热点，其中不乏积极、健康、阳光的作品，但是也有很多　　　　　　的表演，出格的搞怪，偏激的讽刺，甚至涉及色情、暴力。一些短视频作者为了博取用户的关注和转发，不惜　　　　　　 ， 以声光电的方式对用户进行感官刺激，传播及时行乐、违反秩序等非主流观点。有人认为，这样的视频看一看、笑一笑就过去了，应该无伤大雅，其实不然，(　　　　)。如果不加以　　　　　　 ， 任由负能量蔓延，就会造成　　　　　　、扰乱思想的严重后果。成长于互联网时代的年轻人，拥有更加开放的心态，更多元的思想，对于互联网而言不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中，就会让其价值观受到无形的冲击 ， 甚至在跟风模仿中迷失方向，误入歧途。

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近日，“全红婵姓名被抢注商标”一事引发广泛关注。在全红婵刚拿到奧运冠军后，就有多个商家瞄准机会，在第一时间申请注册“全红婵”商标，试图蹭热点以______丰厚利益。事实上，这种恶意抢注商标的乱象早已有之。“清澈的爱”——边防战士陈祥榕生前对祖国的深情表白，被人当做商标提交了注册申请；“钟南山”“火神山”“雷神山”——抗击新冠肺炎疫情阻击战中的标志性符号，也有人妄图进行“商业化运作”。在这些恶意注册的商标中，有的侵犯了个人权益，有的亵渎了英雄烈士，有的违背了公序良俗，有的触犯了公众利益。诸如此类恶意抢注商标的行为，引起舆论的广泛批评，这种唯利是图的做法实在令人______。（      ）。从“搭便车”到“蹭热度”再到“傍名人”，恶意抢注商标的目的从来都不是为了企业的真正经营，而是通过_______满足私欲，损害的是当事人的权益，伤害的是社会公众的感情，扰乱的是正常的商业环境和市场秩序。______，商标是企业的一种无形资产，挖掘名气蕴藏的商业价值、激活名人背后的流量效应等做法比较普遍。但是，未经当事人将其姓名作为商标允许注册使用，既无法为企业发展锦上添花，而且会因为抢注行为给企业形象带来负面，从长远来看弊大于利、得不偿失。无论如何，商标注册，不是门一本万利的生意；恶意抢注，却是种明令禁止的行为。

语言文字运用Ⅰ

诗乐一体，是我国自古就有的诗词吟唱传统。讨歌的平仄、押韵等格律要求与配曲节奏、旋律等相互作用，            ， 成就了古典诗词的文辞美、格律美、意境美和音乐美。通过吟诵、吟唱等方式，古典诗词声调的            ， 配合肢体语言的变化，文中意境从抽象、平面的文字中进一步延伸，在有声的空间里得到丰富，时时温润人心、启迪智慧、今人深思、引人入胜。但古诗词音乐鲜有原曲原谱留存于世，文献资料甚为匮乏，原诗原谱更是十分难求，所以后来吟唱逐渐发展成为“倚声填词”，即按照原有曲调填上新词歌唱或依旧乐谱创制新曲，虽谱调有所改变，但传承历代吟唱的字正腔圆、情真意切、自然和谐等基本要求和标准始终存在。

古诗词是全民美育教育的重要载体，吟唱将重开古诗词教育新境界。美育是审美教育，是现代教育的重要内容，它不仅能提升人的审美素养，还能            地影响人的情感、趣味、气质、胸襟，激励人的精神，温润人的心灵。只有美育与德育、智育、体育等            、相互促进，才能真正促进人的全面发展。无论吟诵还是吟唱，对诗词情感内涵的探求、文辞意境的把握、行腔规律的揣摩都需要长期的实践体悟。（              ），会吟诵者少之又少，大都年岁已高且后代乏人，作为一门“绝学”要复兴起来还有很长的路要走。

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风骨坚韧、不失本真，【甲】有着“为天地立心，为生民立命”的家国情怀，也不乏“为一大事来，为一大事去”的人生气魄 ， 这几乎就是于敏院士所代表的科学家这个群体的共同特质。他们将个人命运和民族兴亡休戚相关 ， 在民族伟业中成就人生，在实现自我中造福大众。【乙】梁思礼、华罗庚、朱光亚、钱学森、师昌绪、童大年、程开甲……如果列下去，这个名单还可以拉得更长。

回望历史风云，他们的价值坐标不曾迁移，他们的信仰始终在场。【丙】也许有人觉得谈“责任”、“使命”、“信仰”这样的大词有点空洞和矫情 ， 但置身转型社会，面对社会的喧嚣浮躁，恰是这类人们的故事，让我们得以暂时停下来，重新审视精神上的困惑和价值观上的迷茫。

阅读下面的文段，回答问题。

许多古代戏曲或者小说钟爱的主人公是那些赴京赶考的书生。他们多半在“发乎情，止乎礼义”的规训之下为人处世，          ， 文质彬彬，很少显示出强悍的乃至带有野性的激进风格。《红楼梦》的贾宝玉终于拒绝了正统的子曰诗云、          ， 但是，他的叛逆隐藏于（A），并非梁启超期待的那种         的形象。作为一个叱咤风云的革命领袖，对于         同时又等级森严的老人文化相当反感：“记得我在小的时候，很不喜欢老人，因为他们是会欺负青年人的，青年人谁没点错误呢？但是你错不得，他们对你是很凶的。一切事情，小孩子和青年人是没有发言权的。中国的青年人受封建家庭封建社会的苦太大了。”显然，一个朝气蓬勃的新兴社会只能寄望于那些破旧立新、敢做敢为的青年。因此，对于“偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉”的文弱书生相当不屑。1917年，曾经以“二十八画生”为笔名在《新青年》发表《体育之研究》，认为 “体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体”。这篇文章开宗明义：“国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之现象也。”孔武有力的体魄与发扬踔厉的精神相互呼应——这也是倡导体育的意图：“夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。”在他心目中，那种只有“文明其精神，野蛮其体魄”的青年才能承担反叛的重任的能力。换言之，的真正兴趣（B），他毋宁是借助体育召唤青年的某种强健人格——这种强健人格是古代传统文化所匮乏的。