①有种说法，读经典可以使人长精神。此话不虚。但有个前提，就是读经典必须“入神”，如此方可长精神。
②入神者，一心一意、精神贯注之谓也。唯有一心一意，读起经典来才有可能忘味九成；唯有精神贯注，读经典的过程才有可能使书中之精义渗透到自己脑海中，继而生发出新的精神来。这个过程，也就是古人讲的：“_______________。”
③如何才能做到“入神”？《史记·孔子世家》里记载了这样一件事，即孔子是如何向鲁国乐官师襄学琴的。孔子学了十几天，一直学同一首曲子，师襄对他说：“此曲你已经学会了，可以学新曲子了。”孔子答曰：“曲调是学过了，演奏的技巧还没有学好。”过了几天，师襄说：“技巧学好了，可以学新曲子了。”孔子回曰：“我还没有领会这首曲子的意境神韵。”又过了几天，师襄说：“已经领会意境神韵了，可以学新曲子了。”孔子不紧不慢地又答曰：“我还没有体会到这首曲子的作者是谁，其为人如何，风貌怎样。”过了一会儿，孔子仰望蓝天，若有所悟地说：“我体察到作者的为人和风貌了。这首曲子除了周文王，还有谁能作出来呢？”师襄闻言，大惊失色，连连拱手致敬说：“是的。老师告诉我这首曲子的名称就叫《文王操》。”这个故事也许有夸饰的成分，但孔子这种学习的认真程度，完全可以称得上是到了“入神”的地步。
④可见，入神，先要专一。对于读经典来说，只有专一才可有功。否则，一目十行，一日百篇，看似读得多，但仅仅只是与眼睛打了个照面，如何能让经典中的道理、知识与智慧化为滋养自己的养分，从而长出精气神呢？古人说得好：“所求多者所得少，所见大者所知小。”毕竟，经典在精专，研读贵纯一，既想左手画圆，又想右手画方，其结果必然是贪多嚼不烂。
⑤不仅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索体味也。只有探索体味，读起经典来才有可能像食橄榄那样：咀嚼良久，才有回味；品赏回味，才会深深体会到“真味久愈在”、“始觉甘如饴”的不同凡响之处。否则，经典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剥一番，尽管其本身再稀缺、再珍贵，也不如平平常常的一蔬一笋那样实际、实在。毕竟，经典有神韵，神韵在道理，道理在彻底，彻底在抓住事物的根本。而对根本的东西，只有穷究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能酿造出新鲜的血液、呼喊出新颖的话语，从而获取钢筋铁骨般的精神支撑。
⑥《易·系辞下》中说：“精义入神，以致用也。”学习经典的目的全在于应用。不用，对经典尽管能做到倒背如流，无非也是如搜索引擎一般，只是“仓库”、只是“书柜”，至多算是鹦鹉能言而已；用，不仅能强化记忆，而且能形成习惯，养成风格，使精神长存。这方面的例子很多。如，为“仁”、“义”的道德理想而献身的精神是儒家经典的一个重要主张，古往今来的许多志士仁人皆以此为追求目标。所以，当南宋王朝崩溃之际，作为右丞相的文天祥不仅能挺身而出，去抗击元军，而且在遭到元军突袭不幸被俘后，能大义凛然，不屈不挠，并以《过零丁洋》诗明志：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他的这种大智大勇就是中国传统读书人在典籍中以文化之的生动结果。这样看来，入神，说到底要致用。只有致用，才能长出真正的精神来。
⑦鲁迅先生在《而已集·读书杂谈》中曾说过：“必须和实际社会接触，使所读的书活起来。”读经典更须如此。
《岳阳楼记》是范仲淹应好友巴陵郡太守之请，于北宋庆历六年九月十五日为重修岳阳楼写的。范仲淹，字，谥号，北宋政治家、，有《》传世。岳阳楼与湖北武汉、江西南昌并称为“江南三大名楼”。
①顾颉刚，字，著名的学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。
②三皇指的是伏羲、、，五帝指的是、颛顼、帝喾、、。
本文选自《》，该书是一部国别体史学著作，由西汉编定，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。
王子敬①自会稽经吴，闻顾辟疆②有名园。先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶③ ， 旁若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧④耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转顾望左右移时不至然后令送箸⑤门外怡然不屑。
（选自《世说新语》）
（注释）①王子敬：王献之，官员。②顾辟疆：人名。③指麾好恶：指点评论。麾，通“挥”。④伧（cāng）：粗野，鄙陋。⑤箸：通“著”，这里相当于“之于”。
值顾方集宾友酣燕
顾勃然不堪曰
以贵骄人，非道也
不足齿之伧耳
傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。
A．言语 B．方正 C．简傲 D．轻诋
